Un año de León XIV: regreso a la sustancia de la fe

“Si yo no estuviera en la Casa Blanca, Leo no estaría en el Vaticano”. Con este tiempo, Donald Trump intentó en abril incorporar la elección del Papa León XIV a su órbita política. Al hacerlo, sin darse cuenta, proporcionó la introducción perfecta al malentendido que ha acompañado este pontificado desde el principio. La idea de que Leo sea una especie de contrapeso eclesiástico al errante presidente estadounidense no se limita de ninguna manera a Trump. Gran parte de los medios habían clasificado al nuevo Papa exactamente de esta manera: como un anti-Trump con túnica blanca.

Desde el punto de vista católico, la elección de un Papa no es una reflexión geopolítica, sino más bien un proceso espiritual: el Colegio Cardenalicio decide sobre el sucesor de Pedro bajo la guía del Espíritu Santo. Por lo tanto, la tesis de que León XIV fue principalmente una respuesta táctica a la situación política en Estados Unidos puede fracasar.

El verdadero logro de este primer año de pontificado es que León escapa constantemente a las atribuciones habituales. A diferencia de su predecesor, no busca la polarización, ni como recurso estilístico ni como estrategia sustantiva. Al final, Francisco logró irritar tanto a los tradicionalistas conservadores como a los católicos reformistas progresistas. Leo toma un camino diferente. Escuchar, considerar, integrar. Esto no suena espectacular, pero es un cambio de dirección notable en una Iglesia que en los últimos años se ha visto cada vez más desgarrada por fallas ideológicas.

Para algunos esto puede ser una expresión de arbitrariedad. Pero León no ve el cargo papal como un cargo de liderazgo político con un sentido moral de misión para el mundo; lo ve como una pastoral espiritual con una misión clara: el anuncio de Jesucristo. No como una banalidad piadosa, sino como un rechazo programático a la politización del papado. Ya como cardenal formuló con seriedad lo que para él es el corazón del oficio: “Un obispo debe tener muchas habilidades. Debe saber gobernar, administrar, organizar y tratar con las personas. Pero si tengo que subrayar una cualidad por encima de todas las demás, es que debe anunciar a Jesucristo”.

El hecho de que León gritara la bendición de Jesús “La paz sea con vosotros” a los creyentes durante su primera aparición en la Plaza de San Pedro no era una costumbre litúrgica. Era un título. Quienes lo leen sólo como un mensaje general de paz no captan el contexto: en la concepción cristiana, la paz es más que el resultado de procesos diplomáticos, no es una categoría política, sino teológica. Es fruto de la reconciliación con Dios.

Su emblema lo resume en la breve fórmula: “En uno somos uno”. Este no es un llamado a la política de la diversidad social, es una referencia a la unidad en Cristo. Esto es especialmente evidente cuando se trata de conflictos dentro de la Iglesia. Francisco ha abierto a menudo nuevas líneas de frente mediante intervenciones bruscas, mientras Leo se esfuerza por superar las divisiones existentes. Su gestión del conflicto litúrgico es ejemplar. El predecesor de León tuvo seguidores de la Misa antigua después del deshielo bajo Benedicto XVI. nuevamente bajo una mayor presión disciplinaria. León, sin embargo, en marzo de 2026 invitó a los obispos franceses a “incluirlos de manera generativa”. Esto es más que un compromiso motivado pastoralmente: es un intento de sanar una división que había sido exacerbada por la política unilateral de la Iglesia.

Moderación y claridad

Leo no intenta enfrentar a un lado contra el otro. No está intentando “corregir” a su predecesor en el sentido de un retroceso conservador. Después de su aclaración, Leone simplemente vuelve a moderar el conflicto. Lo devuelve al contexto de las cuestiones realmente importantes, que son, como era de esperar para un Papa, ante todo teológicas: ¿sirve a la unidad de la Iglesia, cuya tarea es anunciar la Buena Nueva?

El quid del primer año de este pontificado no reside en las decisiones espectaculares, sino en la forma en que León XIV gestiona los conflictos. Esto es particularmente evidente cuando las expectativas políticas son más fuertes, por ejemplo en cuestiones de guerra y paz. A los medios occidentales les gusta verlo como una voz moral contra la política exterior estadounidense, pero Leo opera bajo otras prioridades.

Este modelo de moderación en la cima y claridad de enseñanza también impregna la forma en que se abordan las controversias dentro de la iglesia. Esto queda especialmente claro en el debate sobre la bendición de las uniones homosexuales. Aquí Leo ha trazado una línea tan clara como poco espectacular: las bendiciones formales siguen siendo inadmisibles, pero al mismo tiempo nadie está excluido de las bendiciones generales.

Esta diferenciación encuentra resistencia, especialmente en Alemania. Partes del episcopado, como el cardenal Marx de Múnich, siguen publicando directrices para las ceremonias de bendición de parejas del mismo sexo y, por tanto, entran en abierta contradicción con Roma. Leo reacciona a esto con sorprendente sobriedad: evita cualquier escalada o reproche público, pero al mismo tiempo confirma explícitamente la enseñanza actual.

La forma en que Leo cambia el énfasis no es menos reveladora. En los debates de Europa occidental, las cuestiones teológicas y morales, especialmente la ética sexual, a menudo se transfiguran en cuestiones decisivas. Para el Papa existen en un contexto más amplio: “Tendemos a pensar que las cuestiones morales en la Iglesia conciernen exclusivamente a la sexualidad. Pero en realidad, en mi opinión, hay cuestiones mucho más importantes, como la justicia, la igualdad, la libertad de hombres y mujeres y la libertad religiosa, que tienen prioridad sobre esta cuestión en particular”. Leo mantiene una práctica de bendición inclusiva para los creyentes de que “todos son bienvenidos, todos están invitados a seguir a Jesús”. El hecho de que, según Leo, ellos también estén “invitados a luchar por la conversión en sus vidas” ha sido ignorado casi universalmente por los medios alemanes.

Precisamente en la lucidez de Leo reside la ruptura con las expectativas de muchos observadores. No persigue una agenda política de la Iglesia en el sentido de un “proyecto de reforma” o un “cambio de rumbo”. Despoja a los conflictos de la exageración simbólica en la que prosperan tanto los bandos progresistas como los conservadores y, al mismo tiempo, rechaza la guerra cultural permanente. Esto también se aplica a todos los intentos de hacer del Papa un actor en el juego geopolítico de poderes. Para Leo, la paz no es un instrumento de gobierno internacional, sino un imperativo teológico.

La Iglesia no es una ONG con incienso

Esto explica también la contracrítica más aguda de este pontificado: la acusación de ingenuidad, por ejemplo hacia el Islam o los conflictos internacionales. Cualquiera que confíe en la disuasión y el equilibrio de poder encontrará poca utilidad para el pacifismo de Leo. Y de hecho: esta actitud difícilmente se presta como una guía concreta para la acción. Pero ese tampoco es su propósito. Leo no formula un plan maestro de política exterior, sino que más bien nos recuerda los límites normativos precisamente allí donde la política los excede.

El verdadero objetivo de este pontificado reside en la definición de prioridades: León está menos interesado en los grandes temas sociopolíticos candentes de Occidente; le interesa más la unidad de la Iglesia y el anuncio del Evangelio, que es el mismo en Europa que en África. Desenchufe, por así decirlo, el globo inflado de las ideologías.

Para los funcionarios católicos alemanes, que prefieren ver a la Iglesia como un actor sociopolítico, en cierta medida como una ONG con incienso, se trata de una imposición inesperada. Porque Leo desplaza el eje: lejos de la política simbólica y hacia la sustancia de la fe. Naturalmente, quien quiera podrá debatir ampliamente sobre la diversidad, el ayuno climático o la consagración de la mujer. Pero esto no define el núcleo de la iglesia.

O más simplemente: mientras algunos miembros de la iglesia todavía discuten sobre qué bandera ondear en el campanario, León XIV nos recuerda por qué hay un campanario allí en primer lugar.

Richard Meusers von Wissmann (nacido en 1965) estudió teología católica en Bonn y Roma. Es periodista independiente.