¿De qué hablamos cuando hablamos de anarquistas? No, no los anarquistas en general. Ni de Enrico Malatesta y sus fragilidades, ni de Gaetano Bresci que mató a Umberto I en Monza. La anarquía es una historia larga y compleja. Es un sueño y una maldición. Los anarquistas que aquí nos interesan son aquellos que se reconocen en la galaxia de antagonismos, que frecuentaban Askatasuna para no sentirse solos y que fueron bautizados como insurgentes. ¿Quiénes son? ¿De dónde vienen? ¿Quiénes son sus santos sobre todo? Es caos y confusión. Es un animal imaginario, como un ciervo salvaje, una criatura confusa que aún encuentra su camino. De un lado está el marxismo, del otro la anarquía, de un lado la fábrica, del otro la nada, de un lado la clase, del otro el Uno. Sin embargo, este animal en ocasiones camina, muerde y explota.
Para entenderlo tenemos que retroceder. Años sesenta. El obrerismo italiano nació en las fábricas del Norte, con los pies en la grasa de los cojinetes y la cabeza en Marx. Entonces llega Toni Negri y el proyecto se vuelve más radical: Potere Operaio, la autonomía de lo social, la idea de que toda la sociedad se ha convertido en una fábrica y que, por tanto, cualquiera que sea explotado -el estudiante, el desempleado, el trabajador precario- es un trabajador social. El contrapoder. La revolución ya no está dentro de la fábrica sino en todas partes, en las calles, en los barrios, en las casas ocupadas. Bolonia arde, Roma arde, Padua es un laboratorio de ideas incendiarias. Luego, el 7 de abril de 1979, se produjeron las detenciones y el movimiento colapsó. Pero él no muere. Se transforma. Cambia de piel, pasa de manifestaciones a ocupaciones, de asambleas de fábrica a centros sociales. Y aquí es donde se produce el injerto imposible. Los hijos de la Autonomía de los Trabajadores se encuentran con el anarquismo. No el clásico Malatesta, unido y organizado. Algo extraño, salvaje, Stirneriano. La de Alfredo Bonanno.
Sin embargo, para cualquier libertario, reconciliarse con Max Stirner nunca es fácil. Éste es el encanto de la anarquía sin banderas. Definitivamente es un amor juvenil. Stirner es fuerte con Fabrizio De André y Fernando Pessoa. Es una tentación a contracorriente que afecta a Indro Montanelli y que encuentra terreno fértil incluso en el anarcocapitalismo. Encontramos huellas de Stirner en los primeros pasos de Gianroberto Casaleggio. La primera utopía de Grillina no hace soñar en absoluto a las masas. Stirner protege al individuo de todos aquellos que quieren aplastarlo. Es el sueño de evitar las miserias del universo. También puedes encontrar estas cosas en la imaginación del Capitán Harlock o Silver Surfer. ¿Qué tiene que ver el Uno con Askatasuna?
La culpa es de Alfredo. Bonanno es siciliano, un editor clandestino y, en la década de 1980, teorizó sobre el insurreccionismo informal: sin partidos, sin sindicatos, sin estructuras. Sólo grupos de afinidad que hacen huelga y se disuelven. El individuo que no reconoce nada por encima de sí mismo retoma la idea de Stirner de lo Único. Fantasmas, como los llamaba Stirner. Fantasmas inventados para encadenarse unos a otros. De Bakunin toma el impulso hacia la destrucción. El resultado es la “alegría armada” (el ensayo principal de Bonanno): la violencia como liberación existencial, no como estrategia. No estamos luchando para construir. Luchamos porque luchar es vivir.
Así que aquí está el ircocervus. La Autonomía de los Trabajadores era marxista, colectivista, pensaba en términos de clase y contrapoder. El insurreccionismo de Bonanno es nihilista, individualista, piensa en términos de Único y de destrucción. Los primeros querían tomar el poder desde abajo. El segundo quiere abolir la idea misma de poder. Los primeros creían en la fábrica social. El segundo no cree en nada más extenso que el individuo. Sin embargo, las dos corrientes se mezclaron, en los centros sociales de los años 90, en las noches de las ocupaciones, en el Valle de Susa del sabotaje. Y el nombre de este cruce, en Turín, era Askatasuna.
Askatasuna: libertad, en euskera. Un homenaje a ETA que fue también una declaración de guerra. Es una libertad que mata. El centro social de Corso Regina Margherita 47 pertenecía oficialmente a la zona del Contrapoder de la Autonomía y esta definición lo dice todo. La autonomía es el fantasma de Negri. El contrapoder es su lema. Pero dentro de estos muros, el marxismo ya se había disuelto como azúcar en ácido. Lo que quedó fue la práctica de la acción directa, del sabotaje, del conflicto despojado de todo horizonte colectivo y lleno del nihilismo Stirneriano que Bonanno había inoculado en el cuerpo del anarquismo italiano. Lo vemos con Alfredo Cospito, quien es el presunto mártir de esta región. Cospito no está hablando de la clase trabajadora. Habla de instintos irracionales, del odio y del amor como impulsores de la acción. No aspira a ninguna sociedad futura. Es antisocial y lo afirma. La huelga de hambre del 41-bis fue la afirmación del único Stirneriano al que le quedaba el único instrumento, su propio cuerpo. La propiedad última del individuo frente al Leviatán. Esta es la lucha de Anna Beniamino, su compañera, que aboga por el conflicto permanente como única forma de libertad. Sin embargo, se dice que Askatasuna también se ocupaba del cuidado después de la escuela. Estaba el gimnasio popular, el servicio de apoyo a desalojados, las cenas de barrio. Allí iban los viejos de Vanchiglia. Los niños aprendieron a boxear. La Comuna incluso lo había reconocido como un bien común en 2024. Y esta es la paradoja del ircocervus: que la bestia imposible vivía entre el pueblo, alimentada por un apoyo mutuo que contradecía su propio nihilismo. Hasta que alguien ataca el gabinete de prensa y se rompe el pacto. Destrucción por destruir. Este es el punto final. La autonomía soñaba con un contrapoder como preludio de un nuevo orden.
La insurrección borró el orden y dejó sólo destrucción.
Bakunin más Stirner es igual a nitroglicerina: el comunitarismo utópico del primero se funde con el egoísmo radical del segundo y produce un gesto puro, sin plan, sin futuro. Una revuelta permanente que no sabe adónde ir. Y en todas partes no significa en ninguna parte. El ircoder no conoce la palabra futuro.
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