Edgar Morin, el hombre del siglo

Edgar Morín ha muerto. Esta frase suena como un oxímoron que me resulta difícil de escribir ya que encarna el principio de la vida. Hace tan sólo unos días extendió su mano como para estrechar la mía, acompañando el gesto con una pequeña broma que significaba ” Todavía tengo algo de fuerza y ​​quiero vida, amistad y risas. “.

Esta vitalidad lo ha llevado hasta sus ciento cinco años y habita su existencia como su obra. Quizás fue el resultado de una feroz resistencia inicial contra las fuerzas de la nada. Dado por muerto al nacer (8 de julio de 1921), acabó gritando gracias a la tenacidad del médico.

Ya había sobrevivido al intento de aborto de su madre. Esta querida madre murió cuando él tenía diez años y este suceso “atómico” que relató en varios libros creó un vacío insondable que intentó llenar a lo largo de su existencia. Lo hará a través del pensamiento y la acción. En los años treinta, era un joven parisino, hijo de un comerciante del Sentier descendiente de una línea de judíos de Salónica (una historia familiar y paterna que cuenta magníficamente en vidal y su familia ).

Recorre Paname, siempre con periódicos o libros bajo el brazo, enamorado de sus calles, sus canciones y todo su encanto. Fue durante su adolescencia cuando descubrió el cine y, ya gran lector, se convirtió en un cinéfilo. Recuerdo un día que estaba mirando mario con él, su luminosa introducción para exaltar el genio de Pagnol, el vínculo con la tragedia griega, los anhelos de los personajes. Nos llevó.

Lo miré y era el niño de diez años, todavía asombrado por la linterna mágica, a quien vi hablando. ¿No era el mismo Marius, ese niño huérfano atraído hacia el mar abierto? De este niño surgió en las décadas siguientes un intelectual cuya generosidad de ser dio análisis originales que trascendieron disciplinas y capillas.

No fue sólo un intérprete ilustrado de las cuestiones inconscientes y ocultas del arte cinematográfico. Llegó incluso a convertirse en director, presentándose con Jean Rouche en Cannes. Crónica de un veranoun espléndido documental sociológico que da en el blanco por su manera muy moriniana de combinar lo simple y lo esencial. “ ¿Cómo vives? » fue la pregunta recurrente que se hacía a la gente. Y el resultado estaba a su imagen: un momento dulce y poderoso de “cinema verité” que nunca pasa de moda.

Entre el adolescente pacifista de los años treinta y el joven de los cincuenta, la prueba fundamental de la guerra había forjado al adulto a través del baño de hierro de la Resistencia. Edgar había cambiado el apellido de Nahoum por el de Morin. Y esta metamorfosis no fue sólo nominal. A menudo decía que la ocupación lo había moldeado: “ Teníamos apenas 20 años y estábamos poniendo en riesgo nuestra vida. » El alumno había demostrado su valentía, su sentido de organización, su capacidad para crear empresa.

Perfectamente descrita por Emmanuel Lemieux (“Le Réseau”, Cerf, 2023), la red Charette –seudónimo de Michel Cailliau, sobrino de De Gaulle– fue una escuela de vida donde se formaron amistades y amores esenciales. Nada me gustó más que interrogarlo a quemarropa sobre los personajes de la época, Philippe Dechartre, Marguerite Duras, François Mitterrand… Interrogar a Edgar Morin fue como abrir una ventana al siglo XX.

Fue ver a Sartre en el desorden de su despacho, escuchar a Camus en la claridad de su juicio, escuchar a Jankélévitch en una lección clandestina en Toulouse, sentir la amistad de Breton, caminar con Duras y Mascolo por la calle Saint-Benoît, comprender mejor las ambigüedades de Mitterrand… Política, literatura, teorías, sentimientos entrelazados como hilos que forman un tejido de vida.

La aventura de la Resistencia continuó con su épica participación en la campaña alemana hasta entrar en el despacho de Hitler poco después de la caída de Berlín.

En la vida intelectual y artística de los años cincuenta Morin fue amigo de muchos gracias a su espíritu empático y enojado con algunos gracias a su independencia de pensamiento. Es hora de la separación del Partido Comunista, que analizará en uno de sus grandes libros, Autocrítica. Era su circuito de retroalimentación, su forma de aprender de sus errores para ser útil a los demás y a él mismo.

Sus compromisos no siempre estuvieron exentos de ingenuidad. Muy a menudo fue el corolario de su generosidad. Teníamos muchos puntos de vista diferentes. Al menos podríamos discutirlo con toda la hermandad. Nadie demostró mejor que él que las diferencias políticas no deben separar a los hombres.

Morin es definitivamente un inconformista, un explorador. Su entrada en el CNRS después de la guerra, posible en aquella época para el autodidacta que era un manitas quemado en la guerra, le había proporcionado el marco que le permitía ejercitar todas sus curiosidades. Su libro sobre la muerte fue un extraordinario primer ejemplo de su capacidad para explorar en profundidad las cuestiones más cruciales a través de nuevos enfoques posibles gracias a la interdisciplinariedad. En Morin no hay conformismo, ni inhibiciones, ni esnobismo.

Una curiosidad más bien infantil que reivindica como tal. “ Sólo somos plenamente humanos si, como adultos, hemos conservado desde la infancia la ternura, las curiosidades, los juegos y las aspiraciones de la adolescencia. » dijo. Muchas vacunas contra la esterilidad del academicismo y contra la tentación del desprecio proveniente de los nuevos sociólogos establecidos, falsos rebeldes dispuestos a una verdadera dominación y de quienes a veces tuvo que sufrir reflejos de excomunión.

En los últimos años Morin también se ha internacionalizado, especialmente en todo el continente americano. Larga estancia en Chile, viaja a muchos países de Latinoamérica y luego a California. En las décadas de 1960 y 1970 tuvo reuniones decisivas, como la del brasileño Cándido Mendes en el seno de la UNESCO.

Todas estas son semillas que darán lugar a árboles. Morin será pues muy activo en la Academia de la Latinidad creada por Mendes para el diálogo de las culturas de base del Mediterráneo, con sus amigos Alain Touraine, Mario Soares, Federico Mayor y muchos otros. Allí fortalecimos nuestra amistad.

Su asociación con científicos estadounidenses lo llevó a enfoques analógicos. Curioso por todo, quiere estar a la vanguardia de las nuevas cuestiones científicas y tecnológicas y de lo que éstas nos permiten comprender mejor para las ciencias humanas. Este deseo de tender puentes entre saberes le llevó a escribir su obra central en los años 1970, el metodoque, en seis volúmenes, busca fundar una nueva epistemología.

A partir de ahí se produjo mi primer encuentro libresco con él mientras trabajaba en mi tesis. Los métodos del juez constitucional. Leer a Morin desde este ángulo es como frotarse constantemente el cerebro con perspectivas previamente no consideradas. Morin no creó una nueva enciclopedia sino una nueva tabla de lectura, siempre útil, traducida a la noción de complejidad que se convirtió en su fetiche.

Su pasión por el conocimiento y sobre todo por el “saber del conocimiento” le llevó inevitablemente a centrarse en cuestiones educativas. Este fue nuestro otro punto de encuentro con América Latina. Con Las siete habilidades necesarias para la educación del futuroPublicado bajo los auspicios de la UNESCO en 2000, Morin presenta una visión del hombre porque una sociedad sana es aquella que modela su visión de la educación sobre la idea que tiene de sí misma como civilización. Por eso insiste tanto en la noción de error.

Quería que el niño se formara en el pensamiento crítico, consciente de que se pueden aplicar distintos prismas a una misma realidad. Anticipándose a las cuestiones cruciales de nuestro tiempo actual en relación con los problemas que plantea la posverdad, quiso proteger al estudiante de certezas mortales, de pasiones antidemocráticas y de manipulaciones múltiples. En resumen, apuntaba a lo que toda filosofía de la educación debe buscar: la libertad.

Un día, mientras estaba de visita en Montpellier, le hice una señal muy tarde, porque él estaba allí en ese momento. Como siempre, dijo que sí. Y aquí está con Sabah acompañándome a una escuela secundaria que prepara estudiantes para el bachillerato culinario. Los cuestiona, discute las virtudes del sentido del gusto, del gesto de la mano, de la gastronomía francesa. Bondad, sencillez, generosidad, espontaneidad, amabilidad, profundidad de visión… Todo estaba ahí y los alumnos lo percibieron con el entusiasmo de los grandes días.

La espléndida coherencia de Morin entre su teoría y su vida era visible en esos momentos. Siguiendo a Beethoven dijo que sólo se inclinaba ante la bondad. En el metodoEl principio hologramático corresponde a la idea de que el todo está hecho de partes, pero que en cada una de las partes también encontramos el todo. Se alimentaba de todo lo que le rodeaba, convirtiéndose en parte integral de todos aquellos que lo absorbían. Y así pudo decir: “ Gracias a todos ustedes pude convertirme en Edgar Morin “.