Estamos desmantelando pieza a pieza la encíclica del Papa León, una mezcla asombrosa de prosperidad y errores de la que basta la mitad. Para presentarlo, el Papa quiso a su lado a Christopher Olah, cofundador de Anthropic, la Big Tech que se opone a los sistemas de armas autónomos y a la vigilancia masiva de los ciudadanos; pero que colabora con el gobierno americano, los servicios de inteligencia y el Pentágono. Anthropic es parte del complejo militar estadounidense, no la paloma de la paz de Picasso. ¿Quién mejor para exonerar que el Papa?
22) La encíclica destaca la idea de que la modernidad técnica, el individualismo y la digitalización han alejado al hombre de su “autenticidad”. Pero la época pretecnológica vio guerras constantes, hambre, esclavitud, opresión sistemática y una mortalidad enorme. El Papa siente nostalgia por una comunidad “auténtica” que nunca existió realmente.
23) La encíclica describe al hombre como relacional, espiritual, comunitario, abierto a dar; pero el hombre también es competitivo, agresivo, tribal, oportunista. el papa minimizar Antropología conflictiva.
24) La encíclica critica duramente el capitalismo, la inteligencia artificial, el militarismo, la tecnocracia, el individualismo; pero no critica el poder religioso ni el dogmatismo. No hay simetría crítica.
25) La encíclica a menudo presenta una tesis fuerte y, para evitar controversias, la corrobora con afirmaciones obvias y aceptables. Fuerte tesis implícita: “La visión cristiana es necesaria para salvar al hombre de la IA”. Declaración obvia: “Debemos proteger la dignidad, la paz y la justicia. » La táctica se llama motte & bailey. Todos están de acuerdo en la segunda frase (motte: la fortaleza segura), pero el Papa utiliza este acuerdo para dar legitimidad a la primera (bailey: el campo vasto y útil, pero difícil de defender).
26) La encíclica combina diferentes cosas hasta que son moralmente equivalentes: tecnocracia, individualismo, militarismo, relativismo, capitalismo agresivo, transhumanismo. El efecto es arrojar sobre estos fenómenos la misma culpa moral. Pero apoyar la innovación tecnológica no significa apoyar la dominación; defender el mercado no significa idolatrar las ganancias; Valorar la autonomía no equivale a nihilismo.
27) La encíclica opone la lógica del beneficio a la lógica de la fraternidad. Como si las acciones sociales pudieran siempre estar guiadas por motivaciones “puras”. En realidad, los seres humanos actúan con motivaciones encontradas; el interés propio y la cooperación coexisten; Las instituciones también operan a través de incentivos no altruistas. Además, las buenas intenciones pueden crear desastres económicos y los incentivos mal diseñados pueden corromper los sistemas altruistas. El Papa subestima teoría de sistemas y los llamados “efectos emergentes”.
28) La encíclica pretende saber de qué se trata el verdadero bien humano: relaciones, trascendencia, límites, apertura a Dios, comunidad, fraternidad. Pero otros podrían argumentar que el florecimiento humano consiste en autonomía, creatividad individual, conocimiento, libre pensamiento y autodeterminación.
29) La encíclica sostiene que el diálogo, la fraternidad, el discernimiento y la escucha siempre pueden resolver los conflictos. Ésta es la ingenuidad de Miss Universo.
30) La encíclica reformula las ideas religiosas en un lenguaje universal. Ejemplos: “pecado” = “deshumanización”; “caridad” = “solidaridad”; “orden moral cristiano” = “bien común”; “salvación” = “desarrollo integral”. Por tanto, el texto parece universalista aunque conserva una estructura teológica implícita. Por tanto, el Papa sugiere que si algo es universal, entonces debe ser compartido por todos. Pero la universalidad filosófica no equivale a un verdadero consenso. Mucha gente no comparte la metafísica cristiana, el derecho natural, la antropología relacional y la idea de límites.
31) La encíclica utiliza categorías infalsables: dignidad, fraternidad, civilización del amor, humanismo integral. Si una política fracasa, siempre podemos decir: “No fue un desarrollo auténticamente humano”. Esto hace que el sistema teórico sea resistente a las refutaciones empíricas.
32) La encíclica dice que no quiere dominar, sino que se presenta como juez moral universal: de la economía, de la política, de la guerra, de la educación, de la tecnología, de la cultura. El Papa presenta a la Iglesia como una voz entre otras y como la máxima intérprete de la verdadera humanidad. Otra contradicción.
33) La encíclica está escrita en un estilo elevado, simbólico y espiritual que produce autoridad, pero un lenguaje elevado no implica un argumento válido. A menudo, las imágenes bíblicas, el tono profético, el vocabulario moral y las referencias espirituales enmascaran pasajes lógicamente débiles.
34) La encíclica presenta la doctrina social de la Iglesia como un desarrollo coherente y orgánico, pero histórico muchas posiciones eclesiales han cambiado radicalmente: libertad religiosa, democracia, derechos humanos, relación con el liberalismo, esclavitud, pluralismo. El Papa resta importancia a las discontinuidades reales.
35) La encíclica se dirige a todos los hombres en nombre de la dignidad universal, pero en esencia el modelo humano integral coincide con la antropología cristiana. Entonces, ¿cualquiera que rechace esta visión está incompleto? ¿Loco? ¿Menos humanos?
36) Preguntas finales: Los sacerdotes creados con IA ya son capaces de confesar y perdonar pecados. ¿Es válida esta absolución? ¿No? ¿Por qué preferir la dada por un verdadero sacerdote, dado que su absolución también es virtual y todo depende de su creencia? La religión es un sistema simbólico que organiza el mundo, asigna significados, guía el comportamiento; La IA es la actualización de esta antigua máquina, la de la creencia colectiva. El mercado de las almas es un pequeño rincón de riqueza cuyo objetivo es el control de la intermediación. Sin temor a caer en hipérboles, es más que comprensible que Papa Bob esté sumamente preocupado. (3. Fin)
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