Ha surgido un nuevo paradigma político en las democracias occidentales. El enfrentamiento histórico entre conservadores y progresistas ha cambiado de hábitat y ya no corresponde a las viejas siglas políticas. De hecho, si se mira más de cerca, durante la última década, una especie de bipolarismo político-cultural sin precedentes ha conquistado el escenario mundial: por un lado, un gran “partido de valores”, por el otro, un “partido de derechos” igualmente importante. Dos partidos transversales: en las clases dominantes y en la opinión pública. El primero se refiere a la derecha en sus diversas formas y a gran parte del electorado liberal y popular. El segundo reúne a socialistas y verdes, afectando también a sectores del espacio liberal-popular. Una nueva mezcla que hace cada vez más complicada la definición de una brecha insalvable entre la idea de conservación y la de progreso. Pero, ¿cómo nació este “nuevo bipolarismo” y qué representa?
En primer lugar, debemos considerar que el “partido de los valores” es fundamentalmente reaccionario. Nótese, no en un sentido ideológico, sino literal: de hecho nació como una “reacción” a la hegemonía hasta ahora indiscutida del “partido de las derechas”. En particular, en torno a dos “cuestiones”: la primera es la denuncia de la debilidad del pensamiento progresista sobre la gobernanza de la inmigración, demasiado a menudo inclinado a una recepción permisiva. El segundo se centra en teorías que interpretan la democracia como el ámbito de la expansión ilimitada de los derechos individuales. Una especie de consumismo biotecnológico, según el cual todos los deseos del ser humano, en particular los vinculados a la sexualidad y la corporalidad, deben poder ser satisfechos. Lo que hoy se conoce como “cultura despierta”. La palabra clave del partido de los valores es identidad. De hecho, partimos de la creencia de que hay un declive continuo en la civilización occidental como resultado de la pérdida de sus valores constituyentes. En particular en tres ejes: la religión, considerada no tanto y no sólo como un culto, sino como una motivación histórica del espíritu público; la patria como sentimiento de pertenencia a una tierra y a una nación; la familia como base, aunque en condiciones jurídicas modificadas, de la organización social y del orden intergeneracional. Para este partido, el “progreso” consiste en gran medida, como escribe Leopardi, en “recuperar lo perdido”. La consigna del partido de derechos humanos es, sin embargo, ciudadanía. Donde se enfatiza la primacía de las reglas y procedimientos sobre cualquier referencia a verdades morales que, en homenaje a la cultura posmoderna, no pueden ni deben tener un lugar en el discurso público. Esto es lo que la cultura cristiana llama relativismo ético y que, de hecho, se asemeja a una especie de nihilismo filosófico, al considerar obsoleta la comparación entre verdades alternativas sobre el sentido de la vida. Evidentemente, como es natural, en cada uno de estos dos grandes partidos transversales conviven posiciones extremas y corrientes moderadas. En el “partido de los valores”, por ejemplo, las visiones ideológicas de ciertos movimientos de extrema derecha europeos (principalmente alemanes) y de ciertas franjas del universo Maga que contradicen abiertamente los valores occidentales que también dicen defender parecen ciertamente retro. Asimismo, incluso dentro del “partido de las derechas” florecen posiciones extremas, como las que apuntan a una verdadera “alteración de la civilización” mediante la cancelación de los conceptos de género, maternidad y paternidad. O como aquellos que, mientras niegan, como hemos mencionado, la ciudadanía activa en el cristianismo (y ahora también en el judaísmo), por el contrario defienden con la espada desnuda los “derechos públicos” del mundo islámico.
Es probable que el choque entre estos dos grandes “espacios” transversales marque la dialéctica de nuestras democracias durante mucho tiempo. Y también es probable que al final, también en Italia, prevalezcan dirigentes que no olviden cómo nuestras tierras se han vuelto bulímicas de derechos y anoréxicas de valores. Y, sin embargo, se mostrarán capaces de encontrar una síntesis entre la parte moderada del “partido de los valores” y los sectores más razonables del “partido de las derechas”, derrotando todo extremismo polarizado y, por tanto, paralizante.
Lo que significa encontrar en cada tema, desde la política exterior hasta la inmigración, desde el Pacto Verde hasta las opciones familiares, el equilibrio y el coraje necesarios para guiar a Occidente hacia una nueva etapa de progreso.
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