Los museos de historia nacional son siempre lugares de autodescubrimiento nacional. Que la antigua República Federal, con su identidad definida casi exclusivamente de forma negativa, no tuviera durante mucho tiempo un museo de este tipo era tan comprensible como las preocupaciones que despertó Helmut Kohl en los años 80 con su deseo de crear dos museos de este tipo al mismo tiempo. En aquel momento, no eran sólo los intelectuales de izquierda los que temían que la Casa de la Historia de Bonn y el Museo Histórico Alemán (DHM) de Berlín pudieran promover una nueva monumentalización de la historia e incluso convertirse en lugares de autocelebración nacional. En realidad, la casa de Bonn respiraba más bien el espíritu modesto de la República de Bonn, y a su homóloga berlinesa se la acusaba, en el mejor de los casos, de ser decididamente equilibrada y, por tanto, aburrida.
Pero la historia debe ir de la mano del presente. Mientras que la colección DHM permanecerá cerrada por reformas en los próximos años, la Casa de la Historia ha dado un paso adelante y por primera vez desde su inauguración en 1994 cuenta con una nueva exposición permanente, dentro de los costes y plazos acordados, como subrayaron todos los implicados en la inauguración el lunes. El hecho de que el Canciller Merz tuviera que hablar antes de que la historia lo llamara a Londres y que el Ministro de Cultura Weimer hablara en su lugar subraya la importancia política del evento.
También podrían haber tiempos peores, porque más aburridos, para ofrecer una nueva interpretación de la historia alemana: si las señales no son engañosas, el consenso que ha apoyado a la república desde 1945 (crecimiento, unidad, instituciones) está hoy cuestionado más radicalmente que nunca. ¿Qué puede ofrecer entonces la Casa de la Historia a quienes quieren tranquilizarse sobre el pasado alemán ante tales desafíos?
9 de noviembre de 1989 como punto focal
Un énfasis cronológico diferente corresponde al carácter histórico contemporáneo del museo. La antigua exposición terminó originalmente con la caída del Muro de Berlín. La historia reciente sólo podía añadirse mediante una actualización, de modo que los 35 años transcurridos desde 1990 ocuparon sólo el mismo espacio que los cuatro años posteriores a 1945. La historia contemporánea, por el contrario, es, según la definición popular del historiador Hans Rothfels, “la época de quienes viven con nosotros”.
Para que incluso los visitantes más jóvenes puedan experimentar aquí la historia como convivientes, el período de 1990 a 2025 tiene ahora el mismo espacio que el período de 1949 a 1989. También hay dos capítulos centrales, sobre la inmediata posguerra y el punto de inflexión 1989/90, así como una última sala sobre “Hoy” con exposiciones temporales que, una buena idea, tratan temas actuales en un contexto histórico, p. Debate actual sobre el servicio militar obligatorio.
Algunas readaptaciones exitosas también se pueden observar en términos de contenido. La migración ahora juega un papel más importante desde el principio, y la exposición permite a los trabajadores invitados y a los refugiados contar sus experiencias, a veces difíciles, sin condenar a la sociedad mayoritaria en todos los niveles. En el momento de la división de Alemania, las habitaciones estaban atravesadas por una franja divisoria roja, lo que permitía ubicar los asentamientos del este y del oeste directamente uno al lado del otro.
En el centro del espectáculo, en una enorme sala de cine redonda, se escenifican los acontecimientos del 9 de noviembre de 1989, llenos de patetismo, por supuesto, pero quizás algo que se pueda permitir en el día más feliz para los alemanes del siglo XX. Si se quiere, también se puede ver una oferta de significado en este “momento de la piel de gallina” (director de la exposición, Thorsten Smidt): todo gira en torno a este momento de unidad, o al menos así debería ser.
Los movimientos de protesta como fenómeno de la moda.
La exposición se esfuerza sobre todo por cautivar a los visitantes. Fiel al lema general “Tú eres parte de la historia”, puedes proyectar tu perfil en imágenes históricas, puedes introducir tu año de nacimiento para ver algunas fotos de la década correspondiente o saber con qué frecuencia aparece tu nombre en Alemania.
Sin embargo, cualquier interacción que siga a un impulso personal de conocimiento orientado hacia cosas más fundamentales se ha reducido considerablemente. Mientras que en la antigua exposición se podía elegir en casi todas partes entre numerosos vídeos y paneles extraíbles para obtener más información, ahora normalmente nos conformamos con breves paneles resumidos y descripciones de objetos escritas en un lenguaje decididamente sencillo. El hecho de que el número de objetos se haya reducido a la mitad hace el resto.
Esto también da título a la exposición en términos de contenido. Uno de los puntos fuertes de su predecesor fue que introdujo la historia política más allá de la vida cotidiana. Pero ahora se pone tanto énfasis en la vida cotidiana que la gran política casi ya no aparece allí. Por supuesto, es muy divertido escuchar discos de los años 60, pasear por el paisaje de los escaparates de las tiendas de los años 70 o descubrir, posiblemente su propia habitación infantil de los años 90. Pero al mirar los numerosos carteles de protesta de los años 1970 y 1980, uno hubiera querido saber contra qué estaban realmente dirigidas las protestas (doble decisión de la OTAN) o cómo se tradujeron en política (reformas sociales social-liberales). Por eso aparecen como un fenómeno de moda.
Mientras que alrededor de 90 destinos individuales de la gente común invitan a identificarse, no se aprende casi nada sobre los políticos influyentes de la República Federal. El propio Adenauer ha desaparecido casi por completo de la exposición con su Mercedes 300. Ni siquiera se menciona el cambio de gobierno de 1982, por lo que algunos visitantes podrían sorprenderse cuando la rebeca de Kohl aparece de repente en la sección sobre la unidad alemana. Al menos Angela Merkel tiene un escaparate aparte dedicado a ella, pero en lugar de “Podemos hacerlo” y “Merkel debe irse”, muestra una cadena de Alemania, manos de diamantes y una foto del Mundial de 2014.
¿Les faltó coraje a los organizadores de la exposición?
¿Este cambio de enfoque se debe simplemente a que la gente piensa que los visitantes de hoy ya no pueden contar con el conocimiento de la historia política como una opción adicional? ¿O esto también refleja el deseo de evitar controversias? Es particularmente evidente en la sección posterior a 1990 que algunos de los aspectos que actualmente dividen a la sociedad ni siquiera se discuten.
El contraste entre Oriente y Occidente parece haber sido abolido con un escaparate del Treuhand inmediatamente después de la reunificación. Cuando se habla de la crisis de los refugiados, sólo dicen que los “problemas de alojamiento e integración” han provocado una “inversión” del ambiente inicialmente amistoso en Alemania y han dado un impulso a las “fuerzas populistas”. Y aunque se da mucho espacio a los movimientos sociales, incluido Fridays for Future, no se menciona en absoluto a PEGIDA y otras protestas recientes de derecha. El AfD, que desde hace años es el principal tema de conversación en la política alemana, está representado con sólo tres folletos.
Quizás los organizadores de la exposición no tuvieron el coraje de presentar como controvertido lo que fue y es controvertido en la sociedad. La vida cotidiana se convierte entonces en el mínimo común denominador de la historia alemana, una hoguera alrededor de la cual apenas podemos reunirnos. Por muy útiles que sean estos lugares, ¿ha cumplido un museo republicano su misión? En cualquier caso, no aprendemos a confiar en las instituciones, que aparece sólo marginalmente en la exposición, ni aprendemos al debate democrático ni a la formación de opiniones personales.
Por eso no puede sorprender que el Ministro de Cultura Weimer haya hablado en su discurso inaugural de que en la nueva exposición permanente se presenta la historia alemana “en cuerpo y alma” y que en ella se satisface “la eternidad fáustica de nosotros los alemanes”. Quien encuentre el alma alemana en esta exposición probablemente también la encontrará en un parque de atracciones.
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