el de los judíos americanos progresistas

por Claudia De Martino

En Europa no parece haber mucho espacio para expresar un discurso crítico sobre Israel. Dado que el Parlamento Europeo invitó a todos los países miembros a adoptar la definición de antisemitismo inventado por la IHRA (Alianza Internacional para la Memoria del Holocausto) en 2017, 25 de los 27 países miembros lo han hecho. Sin embargo, en el centro de la oposición democrática a la definición de la IHRA hay un punto fundamental: también considera que el “antisemitismo” consiste en “negar el derecho de los judíos a la autodeterminación, por ejemplo afirmando que la existencia del Estado de Israel representa una empresa racista.

Para todos los judíos y la gente corriente que, como yo, se han identificado desde hace mucho tiempo con el sionismo, entendido como el derecho de los judíos a tener su propio Estado, la negación de este derecho es realmente dolorosa y asunto: porque nunca a un solo pueblo se le negará el derecho a la autodeterminación mientras todos los demás -oprimidos como el palestinos o apátridas como yo kurdos – ¿Se defiende esto activamente? Esto sería una aporía lógica, pero también una violación de un derecho colectivo y, por tanto, una discriminación particular que puede considerarse con razón como un acto de antisemitismo.

Sin embargo, la ecuación es más compleja en el sentido de que el razonamiento no se da de manera abstracta, sino en un contexto específico, en el que asistimos a una involución del sionismo en el mundo. Delirio de omnipotencia regionalen un movimiento regresivo y agresivo hacia sus vecinos, en el racismo de Estado en los territorios palestinos, en un genocidio en la Franja de Gaza. Es dentro de este marco que el razonamiento se desarrolla hoy.

Para hacerlo de una manera brillante, que todavía no es posible en Europa, es un autor judío, ariel angeldirector de Corrientes judíasuna revista casi desconocida de edición limitada publicada en Nueva York por judíos de izquierda, herederos de una tradición cultural comunista. La revista está dirigida a este segmento del electorado judío estadounidense que cada vez es más ya no se identifica con Israel, en la creencia de que Israel es un estado de apartheid (25%), que ha cometido genocidio (30%) y que una separación entre judíos y palestinos ya no es posible en la tierra situada entre el Jordán y el mar mientras la multiplicación y la penetración de las colonias israelíes en profundidad Cisjordania lo hicieron imposible.

MuchoJudíos americanos progresistas También les preocupan los efectos que las acciones de Israel proyectan sobre los judíos colectivamente, dada la insistencia del primer ministro. Netanyahu en representación de los judíos de la diáspora, sin haber sido elegido por ellos. Se trata de personas que son conscientes de que las acciones de Israel representan un riesgo para las diásporas, porque alimentan este antisemitismo global que está arraigado especialmente en los países del Sur, pero que también está ganando adeptos en los países occidentales. Esta parte de la diáspora judía, lamentablemente todavía minoritaria, se da cuenta de que es necesario no sólo distanciarse de las acciones de Israel, sino sobre todo construir una narrativa alternativa, que ya no asocie exclusivamente a los judíos con Tierra Santa, el objetivo político de Netanyahu y los sionistas revisionistas a los que pertenece.

Al paradigma sionista hasta ahora decisivo del “necesario retorno de los judíos a la tierra prometida”, estos judíos oponen una idea opuesta, la de “Doikayt” (Yídish: דאָיקייט), que significa “presencia” o un arraigo en los países en los que viven, concepto desarrollado por el Bund (Unión General del Trabajo Judío) al mismo tiempo que el sionismo, en la Europa del Este a finales del siglo XIX. Hay modelos fascinantes de un retorno al judaísmo abierto al mundo, al diálogo y a la contaminación con otras culturas, que se oponen radicalmente al extremismo étnico-religioso del sionismo actual, como la ieshivá queer del rabino. Benay Lapé, Profesor de Talmud en Chicago, quien sostiene que el judaísmo contemporáneo enfrenta la posibilidad de inventar una nueva tradición que supere el colapso moral del nacionalismo judío. Siguiendo la historia judía, escribe Lappe, vemos cómo, después de la destrucción del Templo en el 67 d.C., los judíos, privados de su reino físico, pudieron inventar una rica tradición espiritual -articulada en torno a las sinagogas, los escritos del Talmud y los diálogos íntimos y cercanos entre rabinos- que no existía antes, y luego difundirla por toda la tierra, dondequiera que se dispersaran. Más allá de la actual crisis moral, es necesario una nueva historia fundacionalque ya no promete la conquista de la tierra -una tierra cuyo tamaño nunca parece suficiente-, sino este retorno de los judíos entre las naciones del mundo, que el sionismo no ha podido realizar. Liberar a los judíos de mito de la tierra esto también significaría libéralos del miedo como elemento central en la construcción de la identidad colectiva: de una historia judía vivida como una serie de discriminaciones, horrores y venganzas, que hoy representa la narrativa mayoritaria, y que los obliga a luchar con la espada por su propia existencia, sin comprender que es esa misma espada blandida contra sus vecinos la que alimenta y multiplica los conflictos a su alrededor.

Para los judíos estadounidenses, profesar el antisionismo es un paso importante y no significa necesariamente negar que los judíos tienen el derecho a un Estado propio, o que deberían perderlo debido a sus acciones criminales; los nazis alemanes y los fascistas italianos ciertamente no perdieron sus Estados como resultado de la guerra. Holocausto -, pero afirmar que existe Otra forma de ser judío. que ignora por completo la existencia de Israel, contrariamente al paradigma que el discurso público contemporáneo quisiera imponer. También significa rechazar este antisemitismo militante vinculado al desmantelamiento de la educación superior, los recortes escolares y la represión de la expresión en los campus universitarios estadounidenses por parte de la administración Trump.

En Europa, este discurso judío progresista implica la libertad de expresar verdades fundamentales sobre Palestina sin ser considerado antisemita y de afirmar que es la ocupación de los palestinos lo que hace la vida difícil a los israelíes. precario, porque no se puede mantener esclavizadas a 5,6 millones de personas y pensar que no hay consecuencias.

Quizás Israel todavía pueda reformarse desde dentro en las próximas elecciones (octubre de 2026), pero por ahora no se dan ninguna de las condiciones necesarias para que algo cambie: Kneset acaba de aprobar, paradójicamente, un proyecto de ley destinado a reintroducir la pena de muerte para los terroristas palestinos en plena guerra contra Irán, y la única manera de frenar esta ilusión de omnipotencia sigue siendo, por tanto, ejercer una cierta forma de presión pública desde el exterior.

Las diásporas judías pueden hacer mucho en este sentido y, más aún, Europa podría hacerlo si fuera capaz de articular un discurso crítico respecto a Israel, distanciándose de él y entendiendo que el Estado que defiende ya no puede presentarse como un Estado judío. víctima, pero representa una fuente de desestabilización para todo el Medio Oriente.