En la portada de su reciente colección de ensayos, Política y Cultura. Caminos de pensamiento en la Italia del siglo XX (Ed. Società Aperta), escribe Corrado Ocone: “Reconectar el hilo que une la política a la cultura es el problema que surge nuevamente en la Italia de hoy. Quizás las viejas culturas políticas del siglo XX ya no sean utilizables en nuestro tiempo. Estudiarlas, conocerlas, comprenderlas, quizás pueda servir para reactivar su espíritu”. ¡Vaso programa!, habría comentado el buen alma Le Général. Y no en vano, si pensamos en la masa de escritos que siguen apareciendo sobre los temas y autores abordados por Ocone, signo de lecturas que siguen dividiendo a los investigadores: temas como el fascismo y el antifascismo, el liberalismo einaudio y el socialismo reformista, el accionismo y el comunismo Gramsciano, la Resistencia y la República Social son combustibles que no dejarán de alimentar el fuego de las pasiones políticas.
ù Paradójicamente, se han dedicado más ensayos a la enfermedad moral que afligió a Italia durante más de veinte años, de 1922 a 1945, que a nuestro siglo de Ilustración y Risorgimento. Ríos de tinta se han derramado sobre los protagonistas de la vida intelectual y política de la posguerra mencionados en el hermoso libro de Ocone: Benedetto Croce, Giovanni Gentile, Guido De Ruggiero, Piero Gobetti, Giovanni Amendola, Nicola Chiaromonte, Norberto Bobbio y, en mi opinión, el mismo número seguirá fluyendo hasta que la idea expresada por Benedetto Croce en las Páginas sobre la guerra Qué pensar, la reforma espiritual se haya arraigado en nuestro país -y en nuestro En nuestras mentes, un pueblo es el pueblo más iliberal que se pueda imaginar. “La buena regla”, en efecto, “quiere que tomemos a un pueblo como lo que es, como una realidad que, como tal, es también racionalidad, como un organismo que tiene su ley y su armonía; y no volvamos nuestra atención a la fantástica reforma general, que debería dar no sé qué estado de felicidad y de grandeza al mismo tiempo, sino a las múltiples reformas particulares, que son entonces los únicos actos de vida que cada individuo debe realizar, y que en conjunto reforman a un pueblo, es decir, lo hacen funcionar y haciéndolo funcionar crece”. No es casualidad que todos los íconos nacionales, magistralmente evocados por Ocone, ya sean liberales escépticos y reflexivos como Nicola Chiaromonte o socialistas liberales convencidos como Norberto Bobbio, se sintieran en el exilio después de la Segunda Guerra Mundial, cuando las grandes esperanzas despertadas por la lucha antifascista se habían desvanecido. En efecto, se puede decir que su decepción fue igual y opuesta a la de los perdedores del régimen cuando Ocone escribe, en el capítulo reflexivo sobre Gentile, que con él “el fascismo tomó forma como este movimiento histórico y esta doctrina filosófico-política que asumiría la inmensa tarea que el Risorgimento dejó abierta: la educación civil y moral de los italianos de la familia, sin pensar en la otra familia, la familia fascista, que también quería recuperar el país de los serviles. hábitos, generados por siglos de dominación extranjera, de influencias clericales, de tribalismo provincial.
Para Ocone, la libertad liberal “debe entenderse sobre todo como una energía y un acontecimiento, como la vida, es decir exactamente como pensaba Gobetti” y, en definitiva, un poco como Einaudi, que vio en el liberalismo “la anarquía de los espíritus bajo la ley” y, más que Croce, hizo suyo el lema de Goethe: “¡Viva el que crea la vida!”.
Quizás aquí radica la profunda conexión entre las diferentes familias ideológicas italianas opuestas. En realidad, la historia enseña que la nueva vida que surge de la sociedad civil no siempre es motivo de celebración (en la neofilia puede haber un virus nihilista que seca el suelo histórico sobre el que nacen las civilizaciones) y lo que queremos preservar no siempre es un obstáculo para el progreso.
Al escribir sobre Bobbio, Ocone observa que Bobbio “no se adhirió esencialmente al ‘aparato teórico desarrollado por Hannah Arendt y adoptado por los llamados liberales de la Guerra Fría o por los liberales en absoluto’. Para él, a pesar de cada segundo pensamiento, la pasión por la igualdad prevalecía sobre el amor a la libertad y quienes pensaban en un mundo nuevo no le eran indiferentes.
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