Los rayos del sol brillan en el claustro del Palazzo Taverna, reflejados en los guijarros blancos y las paredes llenas de enredaderas. Un viento agradable acompaña el pensamiento de quienes se acercan a la entrada, escoltados involuntariamente por un grupo de periodistas cuya impetuosidad disminuye con el paso de los días y la ausencia de chismes polémicos. Más allá del umbral, los invitados entran y se agolpan en la encantadora sala inmersa en una atmósfera baudelairiana de luces tenues, pinturas serias y paredes austeras.
Un regreso a este misterio de silencio que Sergio Quinzio habría celebrado con su máxima “hasta el polvo de nuestro amor es algo, comparado con la nada del mundo”.
El mundo exterior no es simplemente esta nada agitada: desciende a un laberinto borgeano de rumores, de inferencias, en algunos casos de semi-persecución, de reconstrucciones lisérgicas. La actitud reservada de la organización ha sembrado dudas entre los perros truferos y los ontológicamente indignados.
Estas son las lecciones romanas sobre el Anticristo de Peter Thiel, magnate tecnológico, ex fundador de PayPal y Palantir y alumno de Renè Girard. Primero, San Francisco, luego Londres, luego París y nuevamente Tokio. Y aquí estamos finalmente en Roma.
Sincronicidad junguiana en el espacio de la Cuaresma. La ciudad, cuna del cristianismo, ahora superada por el eco más lejano de los absolutos metafísicos que resuenan en el aquí y ahora: se desatan cuestiones parlamentarias dadaístas y reconstrucciones conspirativas suntuosamente inútiles, oscilando en el arco eterno que va del capitalismo de vigilancia a Palantir.
Chatham House reina, en un flujo continuo de rumores llamados sensacionalistas, titulares de periódicos que se convierten en una epopeya sobre una derecha institucional que supuestamente despreció el evento y un general empresario institucional romano que supuestamente se mantuvo al margen. ¿Qué pasaría si simplemente no fueran invitados?
Organizado por la Asociación Cultural Vincenzo Gioberti, presidida por Alberto Garzoni, los únicos italianos, con una actitud encomiable de seriedad y desinterés olímpico en la hipótesis de contrarrestar las imaginativas reconstrucciones exteriores, y el Instituto Cluny de la Universidad Católica de América. Cuatro días, del 15 al 18 de marzo.
Sala abarrotada, niños y niñas, sacerdotes, pocos rostros familiares, para gran decepción de quienes se agolpaban afuera esperando posibles Watergates à la Amatriciana.
Roma, desembarco inevitable para Thiel que en estos tiempos dilatados, del mysterium iniquitatis, del colapso de los ídolos y de los signos, se pregunta quién algún día encarnará verdaderamente la fuerza del katechon y, a la inversa, del Anticristo.
Girard se hizo esta pregunta, por cierto en su reflexión sobre el apocalipsis, entre líneas de Veo a Satanás caer como un rayo. Más central, la fuerza de frenado que fascinó y preocupó a los canonistas medievales, en el pensamiento de Carl Schmitt, quien la interpretó como una clave para la resolución de conflictos políticos frente a la apisonadora de la tecnología y el potencial surgimiento de un gobierno mundial único.
Se cita y considera al jurista Plettenberg, pero se critica duramente su postura desesperada y su posible error de consideración hacia el Reich de Hitler.
La del katéchon, como recuerda Massimo Cacciari en “El poder que frena”, es una figura que siempre ha estado ligada a la realidad empírica, y no demasiado a la mera abstracción: una dimensión caracterizada por una ambivalencia estructural y una opacidad liminal.
Las conversaciones thielianas, acompañadas de diapositivas, oscilan entre la cultura pop de los mangas One Piece y Watchmen de Alan Moore, las sátiras de Jonathan Swift, el pensamiento utópico de La nueva Atlántida de Francis Bacon, los textos de Girard y Leo Strauss, Alexandre Kojève, Ernst Kantorowicz y Vladimir Sergeyevich Solovyov, el teólogo John Henry Newman, a quien debemos la idea de lecturas sobre la figura del Anticristo.
¿Quién es el Anticristo? Los periodistas piden que se publique, los periódicos ocupan los titulares. Ni siquiera si fuera Serbelloni Mazzanti Vien dal Mare quien interrogara a Fantozzi desde el tren.
Pero ese no es el objetivo de estos encuentros, no hay ninguna revelación sensacional, y así lo comprendieron muchos invitados que hacen preguntas a Thiel en el espacio especialmente reservado y con los que él se detiene a charlar, en grupos, incluso después de finalizar el tiempo previsto.
Aquí es donde residen los momentos más intensos, pero quienes pasaron la noticia a la prensa no lo saben. Se fueron temprano.
Hay este sentimiento elíptico de descubrimiento en las palabras de un hombre que ha cambiado, con sus ideas, su financiación, sus proyectos, el mundo en el que vivimos.
“A veces las puertas de nuestro encarcelamiento se abren de repente y se presenta un camino secreto: es un camino que conduce al interior, a muchas formas de silencio y quietud, pero también a nuevos encuentros y a un nuevo presente”, escribe C. Schmitt en Ex captivitate salus.
Este nuevo presente hacia el que se dirige Thiel corre el riesgo de caer en un estancamiento absoluto: así es como el magnate, intérprete de la esperanza de Girardian, “en nuestro tiempo, toda la cultura modernista, baluarte del anticristianismo, comienza a desmoronarse en contacto con el texto evangélico”.
El Anticristo habla palabras de paz.
Este lenguaje persuasivo y serpentino que se envuelve en ilusiones cuyo objetivo final parece subyugar más que convencer.
No, Greta no es el Anticristo. Se trata más bien de esta forma inquietante, situada detrás del símbolo de Greta, del imperio de la estasis absoluta, de este estado universal y homogéneo de la memoria kojèviana en el que, post-hegeliana, se disuelve la historia y con ella el hombre. Imperios de normas que quisieran oscurecer el horizonte de un humanitarismo desprovisto de humanidad. Después de todo, Pierre Manent también le temía.
Ningún ataque real al Pontífice, ninguna controversia con el Vaticano. De lo contrario.
Las diapositivas de subtítulos bien contextualizadas y explicadas se confunden con supuestas agresiones.
Fuertes críticas a Xi y Putin, pero los gargantas profundas no lo dicen.
Ninguna simpatía, por tanto, por el transhumanismo, culpable de querer fortalecer sólo la materia de los cuerpos y no corroborar también el alma.
“Ve a la iglesia” solía reprender Girard a quienes le preguntaban qué hacer en tiempos de apocalipsis. La técnica por sí sola no lo es todo. Thiel, esto puede parecer increíble, comparte.
Guerra justa, paz injusta, determinaciones que demuestran y resuelven la forma de la aparente contradicción de querer superar el riesgo de violencia a través del léxico de la fuerza y la disuasión.
Palantir, Anduril, artefactos de mano élfica, con una minuciosa digresión tolkieniana y menos banal de lo que podría pensarse, son los guardianes interconectados de una paz que proteger.
Y es lo mismo para
inteligencia artificial, en un mundo que corre hacia un desarrollo cada vez más acelerado y en el que China, de la que pocos parecen preocuparse, aunque acusa a Thiel, ocupa el papel de antagonista existencial.
About The Author
