Yuriy Mal’cev nació disidente el 19 de julio de 1932 en la ciudad de Rostvo-on-Don, en el sur de Rusia. Cuando era niño, no soportaba las mentiras y este odio a las mentiras lo llevó a cuestionar la propaganda soviética desde muy temprano. Mal’cev sentía pasión por el idioma italiano. En Leningrado, donde había estudiado filología, encontró trabajo en el sector editorial. Tradujo a Alberto Moravia, Eduardo De Filippo, Cesare Zavattini. Los primeros incidentes con las autoridades se remontan a principios de los años 60. Mal’cev quiere visitar Europa pero no consigue pasaporte. En 1964 emitió el desafío, una carta desafiante en la que pedía ser “liberado” de la prisión conocida como Unión Soviética. Mientras esperaba la oportunidad adecuada, entró en contacto con escritores disidentes y se convirtió en un formidable coleccionista de manuscritos samizdat para enviar a Occidente. Samizdat es una literatura ilegal, la única libre, transcrita a mano y confiada a los lectores, con la esperanza de no ser traicionados y de encontrar al menos alguna distribución.
Las cosas le van mal a Mal’cev. Trabajo como repartidor para no llamar la atención. Nada que hacer. La comisaría militar lo identifica y le impone una de las sanciones típicas de la Unión Soviética: enviarlo a un hospital psiquiátrico, suerte que corren muchos disidentes. Después de todo, sólo un loco no querría vivir en un paraíso soviético, ¿verdad? Y luego al hospital psiquiátrico, para ver si los electroshocks y las pastillas pueden curar al réprobo. Gracias a un periodista italiano, corresponsal del Corriere en Moscú, Pietro Sormani, Mal’cev consigue escapar antes de que le fríen el cerebro. En este punto, después de más juicios, Mal’cev es expulsado. La KGB le da veinte días para desaparecer. Mal’cev se marcha a Italia. Fue acogido por primera vez en un campo de refugiados cerca de Trieste, en la Fundación Tolstaja. Luego fue puesto bajo la supervisión de la asociación católica Rusia Cristiana en Seriate, cerca de Bérgamo.
La historia ya sería significativa y en algunos aspectos (tratamientos psiquiátricos) desconcertante. Pero esto no ha terminado. De hecho, Mal’cev se da cuenta casi de inmediato de que algo anda mal en nuestro país. De hecho, se encuentra, con inmenso asombro, en una sociedad profundamente imbuida de simpatía por la doctrina marxista. Los editores no pretenden molestar al poderoso aparato del Partido Comunista, sino todo lo contrario: son parte de él. Las universidades lo mantuvieron alejado para no correr el riesgo de irritar a las autoridades soviéticas y perder el favor en términos de visas y colaboraciones. En resumen, Mal’cev también se convirtió en disidente en Italia. Su único momento de gloria fue la Biennale de la Dissidence, la exposición de arte dedicada enteramente a la oposición política en la Unión Soviética y Europa del Este. Pero la Bienal de Carlo Ripa di Meana también encontró una fuerte oposición, en particular de Giorgio Napolitano por orden directa de Enrico Berlinguer. Mal’cev murió en Berbenno en 2017. Nadie en su país reaccionó ante su muerte. En Italia aparecieron los obituarios.
Mal’cev es autor de un ensayo exhaustivo sobre la prensa clandestina rusa. De Pasternak a Solzhenitsyn. La literatura del samizdat 1957-1976 (publicado ahora por Luni editrice, introducción de Michail Talalay, páginas 438, euro 28). La lista de escritores samizdat coincide con lo mejor de la literatura rusa del siglo XX. Los nombres son estelares: Eugene Zamyatin, Anna Akhmatova, Osip Mandelstam, Mikhail Bulgakov, Iosif Brodsky, Varlam Shalamov, Vassilij Grossman y muchos otros. Samizdat ofrece una riqueza temática increíble. Las historias de Daniel, por ejemplo, son muy similares a algunos clásicos del cine distópico estadounidense, como la exitosa serie Judgment Day.
Hay dos nombres cruciales: Alexander Solzhenitsyn por su extensa obra de denuncia y su altísimo logro literario; y Boris Pasternak, quien en la novela Doctor Zhivago desenmascara al régimen soviético de una vez por todas.
Queda mucho por decir. Históricamente, el samizdat ha formado parte de la tradición literaria rusa desde la segunda mitad del siglo XIX, pero no ha tenido mucho impacto. El verdadero punto de inflexión se produjo tras la muerte de Stalin. A partir de ese momento, tras una breve liberalización, el samizdat se convirtió en el modo preferido de difusión de las obras más importantes. No sólo los rusos. Por ejemplo, 1984 de George Orwell, una alegre crítica al estalinismo, fue traducida, copiada y recopiada en la Unión Soviética.
Mal’cev muestra otro aspecto fundamental, precisamente en estos años en los que Rusia parece distanciarse de Occidente a causa de la guerra en Ucrania (pero no sólo).
Cuando Vladimir Putin, o sus principales pensadores, como Alexander Dugin, critican el individualismo y el declive moral de Europa, no están simplemente haciendo propaganda. Escuchemos a Mal’tsev: “La piedra angular sobre la que se apoya principalmente el doctor Zhivago es el personalismo: este personalismo que no tiene nada que ver con ese individualismo del individuo -a veces rebelde, que se levanta contra el progreso histórico- del que Pasternak ha sido acusado en varias ocasiones”. El gran misterio de la personalidad “se alimenta del espíritu cristiano y el cristiano vive del amor al prójimo. El individualismo europeo resulta ser sólo el reverso del colectivismo bolchevique. La concepción pasternakiana de la vida como sacrificio también es incompatible con el individualismo”. Sacrificio, espíritu cristiano, comunidad. Puede que Putin se esté refiriendo a una versión corrupta, pero no hay duda de que se refiere al mito de la Gran Madre Rusia. Para Pasternak, la revolución soviética fue una regresión.
La verdadera revolución se llevó a cabo hace muchos siglos, cuando el cristianismo apareció en el mundo y “el poder de la cantidad” terminó y “la personalidad y la profesión de libertad” tomaron su lugar, cuando “la vida humana individual se convirtió, por así decirlo, en una noticia divina que llenó el espacio del universo con su contenido”.
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