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José Ratzinger
En los Hechos de los Apóstoles (16,6-10) se nos cuenta un episodio singular que, como ningún otro, pone de relieve los fundamentos de Europa, su identidad y su tarea. Pablo es misionero en su tierra natal, Asia Menor, y evidentemente no piensa en absoluto en cruzar el estrecho que lo separa de Europa. Pero entonces sucede algo extraordinario: incluso donde quiere ir, se siente impedido por el Espíritu de Jesús, que, como un muro, le bloquea el paso por todas partes. La nueva dirección se le revela en un sueño: Pablo ve a un macedonio que lo llama y le ruega: “¡Ven acá y ayúdanos!”. Macedonio significa Grecia, Europa. Su oración decide la historia futura. Así nació Europa, la Europa en la que vivimos, la Europa que hoy nos llama. Se basa en la unión del espíritu griego y la fe cristiana, en una razón convertida en nostalgia, que al percibir una carencia intuye lo que necesita. Y esto se basa en la respuesta del Espíritu de Jesucristo, que toma su mano abierta y se convierte en guía.
LA FE LIBERA LA RAZÓN – Lo que significa concretamente esta visión lo podemos comprender con mayor profundidad a partir de la lectura que acabamos de escuchar (Flp 4,6-9). Pablo exhorta a los filipenses a hacer todo lo que es verdadero, noble, justo y todo lo que es virtud. Los términos que utiliza aquí provienen todos de la filosofía moral griega; la frase completa podría tomarse de ahí. Éste es el producto de esta purificación interior de la razón y de su sabiduría que, durante un largo viaje histórico que partió de Egipto y no sin conexiones con el mundo bíblico, finalmente tuvo lugar en Grecia. Aquí encontramos algo singular: Pablo exhorta a los griegos a seguir la sabiduría de Grecia, los exhorta a seguir la razón y a hacer lo razonable. ¿Significa esto que la fe cristiana finalmente se declara inútil? ¿Que la fe representa sólo un paso preliminar hasta que la Ilustración ya no la necesite y la razón sea suficiente por sí misma? De ninguna manera. Al contrario: aquí vemos realizarse lo que representa metafóricamente la visión del macedonio: el Evangelio ha tomado el espíritu griego, ha tomado la razón del mundo griego. La fe permite al hombre ser razonable; y, a la inversa, la razón no inutiliza la fe, sino que recibe de ella ese apoyo que la protege del precipicio, que le permite seguir siendo verdaderamente ella misma. Si la razón pierde este apoyo y sólo se ve a sí misma, se vuelve como un ojo que sólo se ve a sí mismo: un ojo ciego. Me viene a la mente otra imagen: una razón que sólo se ve a sí misma y ya no recibe ayuda es como un planeta que se descarrila de su órbita para seguirse sólo a sí misma. Se mueve en el vacío como si estuviera loco por caer a la nada. La fe ancla la razón a las grandes verdades fundamentales que no es capaz de demostrar, pero que sólo puede reconocer, y es precisamente así como la fe garantiza que la razón siga siendo verdaderamente ella misma, siga siendo razonable. La fe no absorbe la razón, sino que la libera. Esta correlación entre fe y razón se refleja en la lista de virtudes de San Pablo. Aquí emergen los verdaderos fundamentos de Europa, los que dieron a este continente su tarea específica y su lugar particular en la historia mundial. Esto significa que la Doctrina de la Fe y, finalmente, el Sumo Pontífice pueden haber sido olvidados o no suficientemente explorados. Hoy publicamos la homilía pronunciada el 12 de mayo de 1979 por el cardenal Ratzinger en la catedral de Múnich, de la que entonces era arzobispo, con motivo de la Jornada de Europa. Releído casi cincuenta años después, dejará al lector asombrado por su convincente actualidad. Agradecemos a SE Monseñor Georg Gänswein y al Profesor Pierluca Azzaro por su valiosa colaboración y su amable concesión. A partir de hoy, Il Tempo ofrece al lector algunos discursos, homilías y lectio magistralis de Joseph Ratinger/Benedicto XVI que, releídos a la luz de lo que sucede a nivel geopolítico internacional, tienen el sabor de algo increíblemente visionario e inesperadamente actual. Además, creemos que se trata de “profecías” reales. Algunos de estos textos, pronunciados cuando Joseph Ratzinger era cardenal, entonces prefecto del Departamento del Crimen, afirman que entre la barbarie de una razón sin límites ni medida y la barbarie de la ciega sinrazón, de la ciega superstición, se ha abierto un nuevo camino. Hoy experimentamos sin medida la barbarie de la razón, y Pablo pudo experimentarla en el mundo griego de su tiempo. Los Hechos de los Apóstoles nos hablan de la consternación que se apoderó de él cuando en Atenas, capital de la cultura antigua, descubrió un altar con el epígrafe: a un Dios desconocido. Donde se desconoce a Dios, el elemento decisivo sigue siendo desconocido y es precisamente aquí donde la necesidad de ayuda es más urgente. Pablo advierte contra esto al observar la miseria de los trabajadores portuarios de Corinto, el “mercado” del vicio en las grandes ciudades y la perversión desesperada que reina en las cortes de los ricos. En los primeros capítulos de la Carta a los Romanos describe esta experiencia con palabras que recuerdan el mundo de Genet y Pasolini, el desesperado desgarro interior de la existencia moderna. Todavía recuerdo el momento en que un comunista nos gritó durante el “Humanismus Gespräch” en Salzburgo en 1976: “¡Corruptos de todos los países, uníos!” “. Se refería a la difusión de las drogas, de las enfermedades mentales y del suicidio en la sociedad occidental. No habría sido difícil oponer a Oriente una rica lista de fenómenos de rupturas internas: en ambos casos, se trata del fracaso de una razón que sólo quiere verse a sí misma y que es necesariamente ciega. La imagen opuesta de una razón totalmente destruida se nos presenta hoy en Irán, se presenta de otra manera en los mundos de la superstición que, no es casualidad, reaparecen precisamente en un contexto de El poder absoluto de la razón, abandonada a sí misma, es ciega y el miedo a la razón ciega. La fe cristiana, por el contrario, significa que la razón encuentra lo que le corresponde apoyándose en la fe que, precisamente, la libera.
ESTADO E IGLESIA: JUNTOS PERO DISTINTOS – En el plano político, esto significa que la fe cristiana ha reconocido desde el principio el dominio del Estado en su propio ámbito: así como la razón y la fe no se anulan, así el Estado y la Iglesia deben permanecer distintos, cada uno en su propio ámbito. Nosotros, los cristianos, no aspiramos a una teocracia, a un dominio de la Iglesia sobre el Estado, y sabemos que Iglesia y partido no deben mezclarse; No necesitamos que nadie nos lo recuerde desde fuera. Pero también sabemos que el Estado y la Iglesia sólo pueden seguir siendo libres si la razón del Estado sigue siendo razonable, si no pierde esta unidad de medida, es decir, estos criterios que él mismo es incapaz de darse. Como cristianos, tenemos la responsabilidad de garantizar que los valores morales de los que se habla en la lectura de hoy sigan siendo estrellas intangibles de la vida. Pero es una forma de partidismo a la que no queremos renunciar: precisamente porque queremos la libertad de la razón, nos manifestamos contra este exceso del espíritu que le hace caer en la sinrazón. Por eso luchamos por aquellos valores morales con los que el mensaje cristiano mantiene la razón dentro de la órbita de la humanidad.
LA CRISIS DE LA IDENTIDAD EUROPEA – Europa vive una crisis en su historia, en su espíritu, en su identidad. La tarea de la Iglesia no es –repito– involucrarse en política partidista. Nuestra tarea es, por el contrario, participar urgentemente en esta purificación de la mente y del espíritu que hace que la razón sea capaz de superar la nostalgia, a la que se abre y grita: “¡Ven aquí y ayúdanos!”. Esta es nuestra oración en esta Eucaristía de hoy. Roguemos al Espíritu de Jesús que cruce el mar de nuestras dudas y orgullo que nos separa de Él, que nos ilumine desde dentro y nos fortalezca. Es la oración de Tomás que, dudoso y al mismo tiempo lleno de esperanza, dijo a Jesús: “Señor, no sabemos adónde vas; ¿cómo podremos saber el camino? (Jn 14,5). Y su respuesta se aplica también a nosotros: “Yo soy el camino”: Él mismo, Jesucristo, es el verdadero camino. Queremos conocerlo y encontrarlo una y otra vez y cada vez más. Sólo así podremos realizar adecuadamente nuestro servicio a este mundo y a nuestros tiempos.
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