la profecía sobre la tecnología y el cristianismo – Il Tempo

Entre los juicios precipitados que suscitaron las conferencias de Peter Thiel en Roma estaba la frase de que el pensamiento católico no era compatible con la llamada derecha tecno. A diferencia de lo que ocurre con la inteligencia artificial, que se confunde con fenómenos de sobrecalentamiento, se puede suponer que en el caso de un (pre)juicio humano similar, la alucinación encuentra su origen en una ignorancia invencible.

¿Quizás podamos olvidar que fue del pensamiento católico del que nació el modelo universitario europeo, con todas las innovaciones tecnológicas que siguieron? ¿O olvidar que científicos del calibre de Georges Lemaître, el cosmólogo jesuita que teorizó el Big Bang, o el padre Géminis que promovió avances fundamentales en la psicología del trabajo, eran católicos devotos?

Aunque es un inversor y no un científico en sentido estricto, Thiel es un interlocutor importante para quienes ven la cultura y el avance del conocimiento desde una perspectiva católica y conservadora. El empresario estadounidense es consciente de que el desarrollo tecnológico al que asistimos, de forma cada vez más acelerada, tiene sus orígenes en prácticas e instituciones de conocimiento profundamente religiosas.

Thiel, católico aunque controvertido, utiliza imágenes bíblicas que no inventó y que, hasta hace poco, eran constantes en la comprensión occidental. Los conceptos de Armagedón y Anticristo, en particular, sirven para explicar que la civilización contemporánea se enfrenta a una falsa dicotomía: por un lado, la amenaza de una catástrofe global (nuclear, ambiental, etc.) y formas cada vez más insistentes de milenarismo; por el otro, el uso de esta perspectiva antitecnológica como espantapájaros, para promover un orden mundial absoluto que controle a todos e impida cualquier cambio. Y es precisamente la estasis la menos conservadora que existe, porque el auténtico conservador cuestiona constantemente qué vale la pena salvar y qué es mejor superar, y ese es el motor de toda innovación.

La respuesta a esta preocupación, para Thiel, también es compatible con una perspectiva católica: esforzarse por trazar una tercera vía, por estrecha y contraintuitiva que pueda ser, y por ir más allá de visiones del mundo superficialmente alternativas, limitadas al aquí y ahora, sin referencias trascendentes. El hecho de que su propuesta se produzca en un contexto confidencial no delata quién sabe qué conspiración, sino sólo la necesidad de mantener una conversación delicada, lejos del ruido y, por supuesto, de una ignorancia invencible.

No es sorprendente que aquellos que saben muy poco sobre el catolicismo o sobre Peter Thiel (y son igualmente rápidos en emitir sus propios juicios sobre ambos) sigan atrapados en pequeñas cuestiones tácticas, el referéndum, las relaciones con la prensa, las cortesías institucionales unidireccionales, que no importan a nadie excepto a aquellos que han construido sus carreras sobre ellos; y que permanece confundido (o “alucinado”) ante la posibilidad de que el pensador y empresario estadounidense realmente haya formulado propuestas que merezcan escucha, silencio y caridad intelectual, prácticas de pensamiento todas ellas propias del catolicismo tradicional. La verdadera pregunta entonces es: ¿quién es el oscurantista?