En la policrisis sistémica en la que se hunde la humanidad, algunas de estas “tendencias nazis” que el filósofo Giuliano Pontara Lo que ya se temía a principios del siglo XXI: un sistema de violencia cada vez más obsceno y global. opresivoque se manifiesta en la extensión de guerras y genocidios en los conflictos internacionales y en la represión en los conflictos sociales; en la concentración sin precedentes de la riqueza que él ve Doce multimillonarios más ricos que los cuatro mil millones más pobres de la población mundial.; en la normalización de la orgía de poder ilimitado de las elites occidentales que surge de los horrores relatados por los archivos de Epstein; en la militarización cada vez mayor de la cultura y la economía, la información y la educación, que desborda la dimensión civil, en todos los sentidos de la palabra. Un sistema de violencia intolerable a cualquier persona que no sea cómplice y cómplice o tal víctima para no darse cuenta de la violencia sufrida o resignarse hasta su eliminación. Un sistema a transformar de arriba a abajo.
Después de una mañana de formación sobre cultura de paz para estudiantes de una escuela de Bolonia, la tarde del sábado 31 de enero estuve en la Conferencia del Movimiento No Violento en Verona el Alex Langer “pacificador”, mientras poco a poco llegaba información sobre la violencia durante la manifestación contra el cierre del Centro Social Askatasuna de Turín. Ante las imágenes, amplificadas en los medios de comunicación nacionales, del policía golpeado con un martillo, pensé en el joven Langer, profesor en Roma entre 1975 y 1978, cuando, en las manifestaciones callejeras, mientras participaba en las manifestaciones con los estudiantes, el 2 de febrero de 1977, ayudó al policía herido de bala, como lo demuestra una famosa fotografía que lo muestra inclinado sobre el policía sangrante.
Ante las imágenes, oscurecidas por los medios de comunicación nacionales, de manifestantes indefensos golpeados sangrientamente por la policía en Turín, mientras el bloque negro actuaba con calma, pensé en La trampa de la violencia en Génova en julio de 2001.cuando personas no violentas eran golpeadas en las calles, mientras los devastadores actuaban libremente, antes del asesinato de Carlos Giulianide la carnicería en el colegio Díaz y de las torturas en el cuartel de Bolzaneto.
A pesar de todos los indicadores que demuestran el pleno despliegue de un gigantesco sistema de violencia directa, estructural y cultural -para utilizar la expresión de Johan Galtung- cuyos impactos sobre la vida y los derechos de las personas son peores que los de décadas anteriores, frente al cual son necesarias la resistencia y la lucha por su transmutación, cualquier contraviolencia callejera -ya sea llevada a cabo por una pequeña minoría o reivindicada por los organizadores de las manifestaciones- no sólo es éticamente mala, sino que también es contraproducente y funcional para el sistema que dice querer combatir.
Aunque otro decreto de seguridad es un paso más en la transición gradual del Estado de derecho al Estado autoritario de un gobierno que tiene como modelo de referencia el helado de Trump – “Las noticias se explotan aprovechando la ola emocional de la opinión pública”, escribe el abogado Nicola Canestrini, y “la frecuencia e intensidad con la que este gobierno recurre a la palanca de la seguridad representa un salto cualitativo en la erosión del Estado de derecho” – sólo la opción intencionada y estratégica de la no violencia es fuerza de resistencia y salida de emergencia.
Pero la no violencia no es simplemente abstenerse de ejercer la violencia: Es un ejercicio del propio conocimiento. y el despliegue de sus técnicas, desde la objeción de conciencia individual hasta la desobediencia civil masiva. Esto no es una indicación de menor, sino de mayor radicalidad: rechaza no sólo los fines sino también los medios del adversario y construye alternativas. La fuerza de la no violencia siempre ve al otro como un ser humano, nunca como un enemigo y por eso reemplaza la violencia de la represión que, para funcionar, debe transformar al otro en enemigo, incluso “interno”, alimentando su miedo. Un movimiento a la altura de la gravedad de la situación debe ser capaz de escapar de los rituales estéticos que imitan la violencia de los gobiernos, para evitar que un conflicto que involucra a la humanidad se vea arrastrado al callejón sin salida Desde la calle, un enfrentamiento con la policía, que oculta todos los motivos. Tiene que encontrar la salida de la polarización reduccionista entre dos sujetos antagónicos, los manifestantes contra la policía, para ampliar cada vez más el consenso, la participación activa y el compromiso consciente de la gente “normal” en las grandes campañas de lucha: el “poder de todos” capitiniano.
Como ha ocurrido, en algunos aspectos, también en los últimos meses, con el amplio apoyo a la iniciativa Flotilla Sumudcuya fuerza no violenta frente a la violencia extrema del ejército israelí despertó una empatía generalizada. Exactamente lo que los poderes represivos temen más que nada: llevar a cabo criminalizaciones masivas que desencadenen deliberadamente la violencia que declaran querer reprimir. Por eso, además de difundir una cultura de paz en las escuelas para crear anticuerpos contra el belicismo, es necesario aumentar el entrenamiento en movimientos destinados a construir conflictos no violentos. Ser radicalmente transformador, en lugar de estar entrenado para volverse ritualmente funcional.
About The Author
