Después de arrestar a Nicolás Maduro, el presidente de Venezuela, Donald Trump declaró que “pronto también será el turno de Colombia y México”. En particular, México “debe actuar en conjunto”, palabras que suenan como una orden de un amo a un subordinado no tan inteligente. Después Atacó a la pacífica Groenlandia porque, según Trump, Estados Unidos necesita las reservas estratégicas de la isla ártica, rica en metales raros; Al diablo con lo que quieren sus residentes. Por ahora, ha ofrecido comprar la isla, pero la Casa Blanca advierte que “la opción militar no está excluida”.
Para siempre Estados Unidos pretende controlar a los países ricos en petróleo. y materias primas; basta pensar en lo que ocurrió en Irán, Irak y Libia, cuarta, quinta y novena potencias mundiales, respectivamente, en términos de reservas de petróleo. Y no es casualidad que la Venezuela de Maduro sea la primera potencia del mundo en términos de reservas de petróleo. Las guerras estadounidenses encaminadas a exportar la democracia y combatir el terrorismo siempre tienen una matriz económica. Pero ahora eso ya no es lo interesante. Las justificaciones pseudomorales utilizadas por Trump para legitimar el secuestro de Maduro nada tienen que ver con los intereses económicos del país. Provienen de la misma matriz: no económica (o más bien no única) ni siquiera política sino cultural.
Expresiones como “lucha contra el narcotráfico”“defensa de la democracia”, “protección de los derechos humanos” funcionan porque surgen y se basan en un postulado psicológico muy preciso. Una premisa que precede a Trump: la idea de que existe un sujeto histórico y político – Occidente – legitimado no sólo para juzgar el comportamiento de otros Estados, sino también para intervenir, corregir y castigar a esos mismos Estados. Por más elástico que sea este principio y se adapte según los intereses políticos y económicos del momento, y ahí es donde se centran la mayoría de las críticas, el principio subyacente casi se da por sentado. La intervención militar es un deber moral hacia los pueblos incapaces de gobernarse a sí mismos. Lo que esta dinámica revela no es sólo una estrategia de poder sino una concepción del mundo.
¿Pero de dónde viene este concepto? ¿Por qué esto se considera natural? La respuesta no está en las crisis individuales, sino en una sola. visión del mundo O Occidente se ha asignado el papel de controladormientras que otros Estados son el objeto inevitable de ese control. No sujetos políticos por derecho propio, sino entidades que deben ser monitoreadas y corregidas. La soberanía nacional no es un principio universal sino una concesión condicional.
Históricamente, esta tendencia está lejos de ser nueva. El Imperio Británico justificó su expansión hablando de misión civilizadora; La Francia colonial reclamó el derecho y el deber de difundir la cultura y el progreso por todo el mundo; Estados Unidos ha construido gran parte de su política exterior sobre la convicción de encarnar A modelo universal positivo para difundir. En una especie de misión evangélica secular o yihad enteramente occidental, una lucha (armada obviamente) donde buenos y honestos soldados estadounidenses toman las armas para occidentalizar el resto del mundo.
Lamentablemente, esta actitud también se encuentra en muchos clásicos de la literatura occidental. En Corazón de las tinieblas Según Joseph Conrad, por ejemplo, la misión colonial europea en África se justificó como una empresa civilizadora. Por supuesto, Conrad nos muestra la brecha entre este “noble objetivo” y la realidad concreta de esta misión que está más bien hecha de explotación y violencia. Pero la crítica de Conrad surge de la distancia que separa el principio de su implementación y no apunta al principio en sí. en el famoso Robinson Cruzo por Daniel Defoe la relación entre Crusoe y Friday se construye sobre una jerarquía que se basa en una superioridad moral intrínseca. Crusoe no domina porque sea más fuerte, sino porque es más racional, más civilizado, más cercano a Dios. Impone su cultura y su fe a un viernes que, como salvaje, necesita ser salvado de su propia barbarie.
Lo mismo sucede en Tormenta de Shakespeare donde el mago Próspero, tras naufragar en una isla, toma posesión de ella, se proclama legislador, educador y juez moral de sus habitantes. El nativo de la isla, Caliban, se ve obligado a servir a Próspero, quien nunca se ve a sí mismo como un usurpador, sino como quien trajo orden, cultura y racionalidad. Y cuando Caliban une fuerzas con Stefano y Trinculo, dos personajes caricaturizados y grotescos, para derrocar a Próspero, su revuelta se convierte inmediatamente en una farsa y, a priori, queda deslegitimada.
La carga del hombre blanco, El famoso poema de Kipling, que fue el manifiesto filosófico e ideológico del imperialismo británico, continúa pesar sobre los hombros de la humanidad; no sobre los hombros del hombre blanco, por supuesto, sino sobre los hombros del resto del mundo. Esta expresión es la traducción literaria de un principio político: La dominación como responsabilidad moral.. Porque en el fondo, la mayoría de los occidentales están seguros de la superioridad del propio Occidente.
De aquí surge la creencia, a menudo implícita y rara vez cuestionada, de que el hombre occidental, y en consecuencia las estructuras políticas que lo representan, tienen no sólo el derecho sino también el el deber de intervenir para resolver los problemas del mundo. Y es por eso que la retórica trumpiana sigue atrayendo a gran parte de la opinión pública. El secuestro de Maduro, la “ocupación” de Venezuela a la espera, según Trump, de una transición democrática son parte de una cosmovisión bien establecida. Una visión cultural incluso antes que una visión política.
Además, hablar de derechos humanos, democracia y seguridad global nos permite trasladar el debate del nivel del poder al de la ética, transformando las opciones políticas y estratégicas en actos necesarios y obligatorios. La intervención, incluso la intervención militar, ya no es una violación sino una responsabilidad. Este no es un acto de fuerza sino una forma de protección. EL neocolonialismo ya no implica la ocupación formal de territorios ni la administración directa de colonias, sino que se manifiesta en un lenguaje aparentemente humanitario, en el que el uso de la fuerza está justificadonormalizados e imbuidos de propósitos éticos y humanitarios.
En el nuevo lenguaje del colonialismo moderno, la conquista se convierte en estabilización, la ocupación en “exportación de democracia”y los intereses económicos se denominan “seguridad global”. Incluso Groenlandia debe afrontar la dictado de la seguridad mundial. Dinamarca se apresuró a declarar que, como miembro de la OTAN y aliado histórico de Estados Unidos, siempre había estado dispuesta a colaborar para garantizar la seguridad global y que, por tanto, las declaraciones y objetivos de Trump con respecto a Groenlandia eran inaceptables.
Pero el principio de que Estados Unidos determina por sí solo lo que amenaza la seguridad global no se modifica ni se pone en duda. En tal contexto apelar al derecho internacional se vuelve casi paradójico. Una broma. No sólo porque Palestina ha demostrado la inutilidad de organizaciones como la ONU y la Corte Internacional de Justicia; quienes, después de largas diatribas sobre la palabra genocidio y consultas igualmente largas, no han cambiado ni un ápice la situación de los palestinos con sus resoluciones y sus “condenas oficiales”. Y no sólo porque el derecho internacional se aplica de forma selectiva: las violaciones, de hecho, sólo son intolerables cuando las cometen estados enemigos, mientras que se relativizan o ignoran cuando emanan de aliados estratégicos. Pero incluso ignorando la total impotencia de las organizaciones supranacionales y dejando de lado la explotación que se hace de ellas, hablar de derecho internacional en un mundo neocolonial es absurdo. Hasta que esta asimetría sea reconocida y corregida, hasta que la actitud cultural de Occidente cambie, cualquier llamado a la legalidad seguirá pareciéndose a lo que ya es: hipocresía salpicada de retórica vacía. Nada más.
About The Author
