No parece haber cometido el más mínimo error. Recorriendo su biografía, considerando los estudios y los temas filosóficos, sociológicos, antropológicos y políticos estudiados, nos damos cuenta de hasta qué punto Edgar Morin, fallecido ayer a los 104 años en París, tomó siempre las decisiones adecuadas en el momento adecuado. Es el ejemplo del intelectual que no se deja utilizar por la política, pero que sabe bien con quién aliarse y a quién evitar.
Incluso el apellido fue cambiado en el momento adecuado: su original, Nahoum, el de su padre, un comerciante judío de Salónica, fue sustituido durante su participación en la Resistencia al nazismo por el nombre de batalla Morin. Corre el año 1942 y el joven Edgar se adentra sin dudarlo en la lucha partidista. Es miembro del Partido Socialista que, ante los acontecimientos que sacuden al mundo, le parece demasiado frágil e incisivo. Así, cuando participó en la liberación de París de los nazis, ya se había afiliado recientemente al Partido Comunista, siguiendo la elección de la mayoría de los intelectuales de izquierda franceses. Pero pronto, la posguerra animó a Morin a revisar sus posiciones. Estamos en el centro de la crítica internacional al estalinismo y Morin participa activamente en iniciativas encaminadas a restablecer el comunismo internacional negando a Stalin.
Va demasiado lejos y es excluido del Partido Comunista, pero se encuentra junto a las mejores mentes de la cultura francesa, experimentando la expulsión con el orgullo de quien sabe de qué lado está (el mejor). Y en efecto, ciertamente por sus méritos culturales pero también por su posición política, fue acogido en el prestigioso Centro Nacional de Investigaciones Científicas, gracias al interés de importantes filósofos como Maurice Merleau-Ponty y Vladimir Jankélévitch.
Mientras Francia enfrenta la crisis del colonialismo, Morin no tiene dificultades para elegir bando. Corre el año 1955 y Morin es uno de los intelectuales más activos contra la guerra de Argelia. Ahora decide que el Partido Socialista (entretanto conoció a François Mitterrand) es el que mejor puede promover su pensamiento y su acción política. Por lo tanto, mayo del 68 no lo tomó por sorpresa: en la Universidad de Nanterre, centro de las protestas estudiantiles parisinas, era profesor y partidario convencido del movimiento. En su rebelión, Morin capta los temas cruciales de la crisis occidental: el colapso de la racionalidad de la Ilustración, el fin de la idea del progreso imparable de la Historia. Una crisis que Morin había estudiado con investigaciones interdisciplinarias sobre antropología, sociología, filosofía y también sobre temas específicos del cine, su gran pasión. En el centro está su idea de que el desarrollo moderno de la cultura se ha dividido en conocimiento científico y humanístico. Por un lado, la investigación científica logra descubrimientos extraordinarios sin cuestionar los principios éticos de sus nuevos conocimientos; por el otro, un saber humanista que se hunde en reflexiones metafísicas alejadas de las necesidades de los tiempos modernos.
En un diligente trabajo de síntesis de las dos dimensiones del conocimiento, la obra de Edgar Morin obtiene resultados de lo más interesantes y actuales, considerando que hoy la tecnología, al abrir fronteras cada vez más amplias del conocimiento, requiere también la conexión más profunda con la tradición humanista.
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