El sexo en grupo estaba muy extendido en la antigüedad, pero ¿por qué motivos?

Las primeras “tropas” aparecen en la Biblia. El patriarca Jacob se casó con dos hermanas: Lea la mayor y Raquel la menor. Sin embargo, Rachel no puede tener hijos con su marido; Está celosa de Léa, que logró dar a luz a cuatro hijos. Fue entonces cuando se le ocurrió una idea: “He aquí, mi sierva Bilha”, le dijo a Jacob, “ve a ella y déjala dar a luz sobre mis rodillas; yo también tendré un hijo con ella”. (Génesis 30:3).

Luego, Rachel le sugiere un trío a su marido. Bilha se sienta en el regazo de su ama. Ella le presta, podría decirse, su vagina; Rachel, en cierto sentido, se duplica. El truco funciona perfectamente, ya que, nueve meses después, Bilha da a luz a un hijo del que Rachel se hace cargo inmediatamente. Entonces, con la esperanza de llegar a Léa, Rachel anima a Jacob a formar un nuevo trío. Nuevo éxito: Rachel-Bilha da a luz a un segundo niño.

Es entonces cuando Léa empieza a temer perder su ventaja sobre su hermana y rival. Imitando a Raquel, también le entrega a Jacob la vagina de su sierva, una mujer llamada Zilpa, a quien coloca de rodillas, ofreciéndole a su marido dos vaginas para penetrar. El patriarca no ve nada malo en ello: obedece de buena gana, aceptando esta nueva forma de procrear. A través de Zilpa, Lea le da a Jacob dos hijos más. “¡Qué feliz por mí!”exclama.

Más allá del significado social de esta historia, sospechamos que el editor también disfrutó denunciando esta total dominación patriarcal de Jacob sobre sus mujeres, cuyos deseos de maternidad y rivalidad no hacen más que agravar su subyugación. La ironía es que ni siquiera es él, sino sus esposas, quienes lo empujan a hacer el amor con los dos sirvientes. ¡Y por una buena causa! Porque, si el patriarca multiplica sus relaciones sexuales, no es para su placer personal, sino para aumentar su descendencia, satisfaciendo al mismo tiempo los deseos de gloria materna de los dos vanidosos rivales…

Absalón y la orgía política

La Biblia también nos ofrece un ejemplo de orgía cuyo significado es sobre todo político. El príncipe Absalón, hijo del rey David, se rebela contra su padre y toma el poder en Jerusalén. Fue entonces cuando, siguiendo el consejo de uno de sus familiares, decidió hacer el amor con diez concubinas del harén de su padre. El usurpador cree así que puede afirmar su virilidad, galvanizando a sus partidarios.

En la terraza del palacio real hizo montar una tienda de campaña en la que poseía a las diez mujeres que había reunido, no a la vista pero sin que todos lo supieran. Los espectadores, incapaces de contemplar las gestas del soberano, sólo perciben el grito ahogado, mientras la tela de la tienda que lo cubre se hace eco de sus sobresaltos. Esta espectacular toma del poder por parte de las concubinas reales debería haber legitimado el poder del sucesor que se situaba, fálicamente hablando, tras su padre (2 Samuel 16,15-23).

Absalón fue a las concubinas de su padre.litografía del artista alemán Lovis Corinth, 1923. | Museos de Arte de Harvard/Museo Fogg, Fondo George R. Nutter

Los placeres masculinos en las sociedades patriarcales

En la antigua Grecia, las uniones multipersonales tenían como objetivo principal garantizar el placer de los hombres en posiciones dominantes. A VI^Y o V^Y siglos antes de Cristo, los ricos ciudadanos griegos, en Atenas o Corinto, organizaban orgías en las que convocaban a cortesanas de lujo, llamadas “hetaeras”, encargadas de entretenerlos con sus canciones, sus bailes o sus representaciones sexuales. Durante estas veladas, a veces entran los invitados más de las mismas prostitutas, como se muestra en algunas pinturas cerámicas pornográficas.

Los griegos no ocultan que sus prácticas sexuales son reconocidas como gratificantes para ellos. Su falo está en el centro de atención y penetra la boca o el ano de las prostitutas. De hecho, los hombres libres deben encontrarse siempre en una posición sexual considerada superior: son individuos que “gozan” gracias a los cuerpos que explotan.

Algunas prostitutas de alto nivel pueden ser contratadas por varios hombres al mismo tiempo. La “coubicación” permitió reducir el coste del servicio de la chica, compartido entre sus clientes, pero también permitir a los amigos disfrutarlo al mismo tiempo en un momento considerado agradable y festivo.

Condenada la hipersexualidad femenina

Los textos antiguos también hablan de los placeres femeninos. Afrodita (Venus para los romanos) es descrita como una verdadera diosa liberada de las cadenas de la sociedad patriarcal. Ella misma elige a sus amantes, ya sean entre los dioses o entre los hombres. Su marido, el dios Hefesto, es visto como ridículo e impotente.

Sin embargo, sólo esta gran diosa tiene derecho a acostarse con quien quiera, pues es la deidad del amor y la belleza. Las mujeres humanas no comparten este privilegio divino. Así, la reina de Egipto Cleopatra fue insultada por los escritores romanos porque supuestamente mantuvo relaciones sexuales con numerosos amantes. Figura insaciable e hipersexual, se dice que incluso dormía con sus propios esclavos. Una vergüenza a los ojos de la sociedad patriarcal romana.

HACIA^mmm siglo d.C., la emperatriz romana Mesalina (20-48) también fue condenada y luego asesinada por su marido, el emperador Claudio, a causa de sus infidelidades. Plinio el Viejo cuenta que hacía el amor con veinticinco amantes al día y organizaba orgías sexuales en el palacio imperial (Plinio el Viejo, Historia naturallibro X, 83). También se prostituía por las noches en los burdeles de Roma, por puro placer.

De hecho, Cleopatra y Mesalina encarnan el miedo de la sociedad falocrática romana ante la hipersexualidad femenina, vista como una monstruosidad. El ideal para los romanos era que una mujer conociera sólo a un hombre a la vez: su marido. el dijo “univira” en latín se la considera la esposa perfecta.

Las orgías de Mesalinoóleo sobre lienzo del pintor italiano Federico Faruffini, 1867. | Dominio público/Wikimedia Commons

La lealtad, una cualidad femenina

En la antigüedad grecorromana la fidelidad sexual o romántica se concebía exclusivamente como una cualidad femenina. El héroe griego Odiseo nos ofrece un buen ejemplo enOdiseade Homero. Durante su viaje al mar Mediterráneo mantiene relaciones con diversas amantes, como Circe o Calipso, mientras su esposa Penélope lo espera sabiamente en su casa de Ítaca, donde rechaza escrupulosamente a todos sus pretendientes.

La fidelidad conyugal es lógicamente una extensión de la virginidad antes del matrimonio, otra cualidad considerada exclusivamente femenina. Las mujeres no son consideradas dueñas de sus propios cuerpos, que no les pertenecen.

Por el contrario, el novio y luego el marido pueden tener todas las relaciones sexuales que quieran con personas, hombres o mujeres, extranjeros o de estatus inferior: prostitutas de ambos sexos, esclavas, niñas o niños no ciudadanos. Las sociedades griega y romana son fundamentalmente desiguales en el sentido de que la ley no es la misma para todos. Se basan en tres oposiciones fundamentales: hombres/mujeres, ciudadanos/extranjeros, amos/esclavos.

Pornografía para reír… recordando la moral dominante

En Pompeya se han descubierto frescos romanos que representan relaciones sexuales con otras personas. Fueron realizados en I^mmm siglo d.C., con un objetivo tanto entretenido como moral: hacer reír al espectador y transmitir un mensaje moral.

Este humor sexual expresa la moralidad del momento, como lo sugiere una escena de trío visible en los vestuarios de las Termas suburbanas de Pompeya. Vemos a un hombre sodomizado por otro hombre, mientras él mismo penetra a una mujer a cuatro patas que tiene delante.

Un hombre sodomiza a un hombre que penetra a una mujer. Fresco de las termas suburbanas de Pompeya, que data del siglo I d.C. | Wolfgang Rieger / John R. Clarke, Ars EróticaDarmstadt: Primus 2009 / Wikimedia Commons

Esta pintura se puede comparar con una historia de adulterio contada por el antiguo novelista Apuleyo. El marido, al regresar inesperadamente a casa, sorprende a su mujer con un joven amante. No sin ironía, dice que se niega a denunciarlo por adulterio, porque comparte los mismos gustos que su esposa. Por tanto, prefiere imponerles la reconciliación. “tres en una cama” (Apuleio, Metamorfosislibro IX, 27).

Otra escena muestra esta vez a cuatro parejas: el hombre de la izquierda penetra al hombre de su derecha, quien recibe una felación de la mujer, quien a su vez recibe un cunnilingus de la mujer de la derecha. El hombre de extrema izquierda está en una posición dominante, porque actúa sólo para su propio placer. Se dirige al espectador con un gesto de su mano derecha, proclamando el disfrute que siente. Él es el ganador de la escena que se presenta como una especie de batalla entre cuatro compañeros, tres de los cuales son sumisos.

Cuarteto formado por dos hombres y dos mujeres en la cama. Fresco de los baños suburbanos de Pompeya, que data del siglo I. | Sailko/Wikimedia Commons

Por ello, las pinturas pornográficas romanas exaltan la satisfacción sexual –considerada legítima– de los individuos dominantes. También pretenden hacer reír a esos mismos hombres dominantes, siempre en relación con las expectativas y prejuicios de su moral sexual falocrática.

Encuentro con lo divino: la orgía mística

Las orgías antiguas también pueden formar parte de un contexto religioso. Según el historiador latino Tito Livio, los seguidores del dios Baco practicaban todo tipo de unión carnal durante ceremonias nocturnas, tanto sexuales como místicas, llamadas bacanales.

“El vino, la noche, la mezcla de sexos y edades pronto extinguieron todo sentimiento de pudor, y los hombres se abandonaron a vicios de toda especie, encontrando cada uno algo con qué satisfacer su pasión favorita”. (Livio, historia romanalibro XXXIX, 8-19). ¿Podrían ser estas antiguas bacanales las antecesoras de las veladas libertinas ahora de moda en algunas capitales occidentales?