Himnos órficos; magia espiritual; los ángeles caldeos; la adoración de demonios; magos; los oráculos; luego Zoroastro, Apolonio de Tiana, Porfirio, Sócrates, el legendario Corpus Hermeticum. Especialmente Platón. Todo esto y mucho más contiene, como un precioso cofre del tesoro, el nuevo volumen de la Fundación Valla, Marsilio Ficino. Sobre el amor (editado por S. Toussaint, Mondadori, 60 euros), que inaugura las publicaciones Valla dedicadas al humanismo.
Filósofo, médico, sacerdote con amplios conocimientos astrológicos, Ficino nació el 19 de octubre de 1433 en Figline Valdarno, hijo de Diotifeci d’Agnolo, el médico de Cosme de Medici, y se mudó a Florencia cuando aún era un adolescente. En 1463 recibió de los Medici una granja en Careggi, donde tradujo a Platón, como ya había traducido, por orden de Cosimo, al legendario Hermes Trismegisto. Platón, escribe Ficino, murió acostado en un banquete, a la edad de 81 años, el día de su nacimiento, el 7 de noviembre: fecha que, hasta la época de Plotino y Porfirio, era celebrada cada año por los antiguos platónicos. Compuesto por siete discursos, Sobre el amor no es un simple comentario, ni siquiera un comentario sistemático del Banquete de Platón, sino una interpretación que parte de la antigua tradición para dar una nueva imagen del Amor. Ficino sólo esboza e interpreta las que son, según él, las etapas claves del Banquete: la aparición del Amor en el caos primordial; la diferencia entre el Amor celestial y el Amor vulgar; la universalidad del Amor; la humanidad primitiva dividida en dos en el mito de Aristófanes; Belleza Intangible y Amor Feliz; Amor Demoníaco y Amor Divino; mal de amores y furia erótica; Amor socrático.
De Amore está lleno de sorpresas: como lo demuestra el entusiasmo de los ficinianos por la “amistad de los demonios” platónica, su culto y la esencia mágico-demoníaca de la fe en el amor, algo bastante atrevido para un sacerdote de la época. O la evolución, por así decirlo, transgresora de las antiguas teorías fisionómicas, todavía muy presentes, como lo demuestran pensamientos como “en el género masculino, los hombres o mujeres particularmente sanguíneos o parcialmente coléricos con grandes ojos azules brillantes fascinan más fácilmente a los hombres o a las mujeres” – que, siguiendo a Plotino, llevan a Ficino a preguntarse si un cuerpo feo debe necesariamente expresar un alma maligna. Hasta la idea, ya sugerida por Massimo di Tiro, de que el sexo no es erótico.
Ficino predice una sinuosa paradoja: una continencia capaz de incrementar la seducción erótica. Pocos han comprendido y comprendido verdaderamente el alcance erótico de su pensamiento que, como escribe Toussaint, no es más que la imagen de “un deseo que quiere estar en el cielo y no encadenado”.
About The Author
