“Yo que escucho a las puertas de la Filosofía”, dijo alguna vez de sí mismo Biagio De Giovanni. Ahora que su muerte se celebra en Nápoles, pocos meses después de cumplir 95 años, hoy a las 16.00 horas. La capilla funeraria se abrirá en el Salón de los Barones del Castillo Angioino, donde tendrá lugar la ceremonia fúnebre a las 17 horas. – 6 p.m. – e intentamos desandar su itinerario de pensamiento, nos viene a la mente ese exceso de pudor para situarse en el marco de la dimensión humana. Y si en el curso de maestría con el que abrió el año académico en el Instituto de Estudios Históricos de Nápoles en 2016 problematizó su vocación natural a la teoresis, en cada uno de sus ensayos es evidente su compromiso de afirmar la prioridad de la Filosofía: la enfermedad del pensamiento, definió citando a Croce, que precisamente en momentos de crisis general “se hace necesaria porque se hace necesaria una refundación de las cosas”. Intentar reorganizar las formas de vida comunitaria, esbozar una posibilidad de recuperar las instituciones en el orden aprendido de la lección de Hegel: de la familia, de la sociedad, del partido y del Estado. Mirando hacia el futuro y participando en un debate continuo y a menudo heterodoxo sobre el devenir, como indica el título de su trabajo de 2013 sobre Giovanni Gentile y Emanuele Severino.
Por estas razones, De Giovanni fue y sigue siendo un filósofo en la profunda autenticidad del significado.. Su historia es un relato filosófico, hasta su última obra, Filosofía y totalitarismo entre los siglos XIX y XX, publicada por la Editorial Científica en vísperas de su muerte, en muchos aspectos su testamento civil, cerrada sin sorpresa con la despedida dedicada al maestro Angelo Ermanno Cammarata. En estas páginas encontramos la señal de su “estatus moral e intelectual”, en palabras de Francesco Paolo Casavola. Su silueta.
Murió Biagio De Giovanni, sus artículos en el archivo histórico de Il Mattino
De Giovanni habría cumplido 95 años el 21 de diciembre. Nació en Nápoles, pero tiene raíces en Irpinia, la familia es de Montoro y, siempre que las condiciones lo permitieron, pasaba las semanas de verano al fresco del edificio del pueblo de Avetrana. En Nápoles vivió una juventud llena de fuego monárquico, participando en los disturbios de Via Medina del 11 de junio de 1946. “Ya leía a Hegel”, recuerda, “era monárquico porque creía en la unidad del Estado. Huí cuando la situación se volvió grave”. Su padre, penalista, quería que fuera abogado y, como compromiso, se matriculó en la Facultad de Derecho de Federico II, pero se licenció en Filosofía del Derecho con una tesis sobre Vico. El presidente Pietro Piovani, que se instaló en Trieste y dejó su cátedra en Cammarata, un brillante alumno de Gentile, del que se había separado tras el manifiesto de los intelectuales fascistas de 1925. De Giovanni se convirtió en su asistente. “A veces los filósofos pecan de abstracto. El licenciado en Derecho, comparado con el filósofo puro, tiene en mente la polis”, confesó a Massimo Adinolfi, hablando de sí mismo en “Il Mattino”, para quien escribió extensamente como excelente colaborador, con motivo de su nombramiento en la Academia Lincei en 2017.
En torno a esta concepción de BIENDe Giovanni comienza a construir su constelación intelectual, que pronto se convertirá en el “hijo degenerado” de Hegel. Su primer puesto como profesor de doctrina política, a los 28 años, lo llevó a Bari, paso decisivo para las relaciones establecidas con Beppe Vacca -su primer alumno-, Arcangelo Leone De Castris, Franco De Felice y los demás protagonistas de la llamada “escuela barisiana” de la editorial De Donato. Aquí toma forma su compromiso político, llega a 1968 y con Hegel y el tiempo histórico de la sociedad burguesa y La teoría política de las clases en El Capital se erige como un referente en el panorama intelectual italiano. De Bari se trasladó a Salerno, estableciendo una extraordinaria colaboración filosófica y humana con Roberto Racinaro. Fuerte amigo de Giorgio Napolitano, se unió al PCI, “un partido comunista sin comparación en el resto de Europa”, y comenzó a participar en las actividades del Instituto Gramsci con Nicola Badaloni, Cesare Luporini y Franco Ferri.
Regresó a Nápoles, profesor de doctrina política y titular de la cátedra Jean Monnet de historia y política de la integración europea en la Oriental. De 1981 a 1986 dirigió la revista “Il Centauro”, un fértil laboratorio de filosofía y teoría política con colaboradores Angelo Bolaffi, Massimo Cacciari, Umberto Curi, Roberto Esposito y Giacomo Marramao. De 1987 a 1989 fue rector de Orientale. El año del Muro marcó un punto de inflexión: publicó La noche de Minerva: PCI y nuevo reformismo y acusó la herejía de este texto en un artículo publicado en la portada de “l’Unità”, titulado “Érase una vez en Togliatti”.
“Siguió la ira de Dios”, recuerda De Giovanni. Lo retomó”Correo de Washington», mil reacciones, Alessandro Natta y Giancarlo Pajetta le desagradaron eufemísticamente y seis meses después fue destituido de la dirección del PCI. En 1990 ganó popularidad con Dopo il Comunismo, publicado por Cronopio, y mientras tanto la elección al Parlamento Europeo -primero con el PCI, en 1994 con el PDS- se interpretó en términos de distanciamiento. De Giovanni, por su parte, aprovechó para profundizar sus conocimientos y estudios sobre lo que sucedía en el continente después de 1989, comenzó a confrontar a Ciriaco De Mita, su preocupación política se expresaba en el intento de alimentar una expresión reformista de la izquierda que llevara a la adhesión al reformismo secular de La Rosa nel Pugno di Pannella, Bonino y Boselli. Más tarde se uniría al Partido Demócrata de Matteo Renzi.
Siempre y en cualquier estudio de caso y análisis de caso. Juntos, cultivó la pasión por el arte, especialmente el arte napolitano del siglo XVII, y lamentó hasta el final haberse perdido un precioso Caravaggio y un San Sebastián moribundo de Antonio De Bellis, regalo por su 80 cumpleaños. Así el Nápoles, de terrible lateral izquierdo en su juventud a atento seguidor y comentarista que participa en las hazañas de los Azzurri de Maradona, Mazzarri, Sarri, Conte. La Europa del soberanismo y el populismo le preocupaba, la democracia desgarrada le alarmaba, el Sur olvidado le entristecía, la Babel global le intrigaba. Sigue viendo un margen de salvación en la filosofía.
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